第272章：鮮卑族
“小孩沒娘，說來話長。”要想了解這吐谷渾，咱們還必須從頭講起——
鮮卑族是中國境內的一個比較古老而偏遠的少數民族，兩漢時期活動在東北大興安嶺一帶，在匈奴政權垮台後逐漸西進南遷，在中國北方地區先後建立了北魏、前燕、西燕、後燕、南燕、西秦、南涼、吐谷渾等八個政權。在匈奴、鮮卑、羯、氐、羌“五胡”之中建政最多。而且南涼、吐谷渾兩個政權均與青藏高原的吐蕃和其他民族發生直接而密切的聯系，前者被某些學者認為是吐蕃人的祖先與族源，而後者則參加了吐蕃民族的融合與形成。
吐谷渾這個名字、姓氏、國家、政權，原本就是一個人名，為居於遼東的鮮卑慕容部首領涉歸之庶出長子，擁有部眾1700戶，還有的說為700戶。涉歸死後，嫡子慕容嵬代統其眾。據《晉書吐谷渾傳》記載，這兩部馬相鬥，慕容嵬氣憤地說：“先公分建有別，為什麼不相遠離，而令馬鬥。”吐谷渾說：“馬是畜生，鬥是常性，何必遷怒於人。分開來很容易，我將遷到離你一萬裡以外的地方。”於是西遷到今內蒙古陰山一帶游牧。西晉永嘉年間，發生“八王之亂”，北方混亂。吐谷渾乘機率部從陰山南下，經河套，越隴山，止於抱罕即今甘肅臨夏西北的罕干原。繼之向西向南發展到青藏高原。東晉建武元年（317年），吐谷渾卒。其子孫控制著東起洮水，西到白蘭（也就是青海都蘭、巴隆一帶。），南抵昂城（四川阿壩）、龍涸（四川松潘），北至青海湖這一廣大的地區。即今甘南、川西北和青海等地。所轄部眾主要是土著的氐、羌部落。
到了吐谷渾之孫葉延時，仿效中原傳統，“以王父字為氏”，亦為國號，遂名曰吐谷渾（讀“谷”為yu），集姓氏、族名與國號為一體。設置有長史、司馬、將軍等。因其地在黃河之南，故稱“河南（國）”，或被鄰部卑稱為“阿柴虜”、“阿貲虜”、“野虜”等，藏文稱為va－zha（阿夏，阿柴），漢文又稱“吐渾”、或“退渾”等。公元370年，前秦擊仇池國，氐王楊纂降，前涼張天錫也向前秦稱藩。吐谷渾首領碎奚立即遣使送馬5000匹，金銀250公斤，被苻堅拜為寧遠將軍、強川侯。其子視連時期（376～390年），與乞伏國仁所建（385年）西秦政權保持“朝貢”關系，受封為“沙州牧、白蘭王”。注意，這裡所說的“沙州”卻不是上文所說的敦煌城，它是指現今青海貴德西南的穆格塘沙磧。視連子視羆時，大力吸收漢文化，改變對西秦的軟弱政策，拒絕接受西秦封號，並連連與西秦作戰，多以失敗告終。其子樹洛干時，率殘部數千家奔莫何川（西頃山東北），“自稱大都督、車騎大將軍、大單於、吐谷渾王。”好家伙！稱號不少哩！沙州、強川雜種莫不歸附，不久又被西秦擊潰，樹洛干立其弟阿柴（豺）為主，阿柴利用西秦與北涼爭戰之機，奪回失土。為保存實力接受了西秦王熾磐的封號為安州牧、白蘭王。阿柴臨終召其子弟至床前，留下了歷史上著名的“折箭遺訓”。
大約在5世紀末6世紀初，吐谷渾勢力開始向西北方向發展，占據鄯善（新疆若羌）、且末。此二地為絲綢之路南道要關，意義重大。此時的吐谷渾“東至疊川（即甘肅迭布東南），西鄰於闐，北接高昌（吐魯番），東北通秦嶺，方千裡。”關於這一說法，在《梁書西北諸戎河南傳》中有記載。在隋文帝開皇十六年（596年），楊堅將其宗室女光化公主嫁與吐谷渾主世伏，兩年後世伏在內訌中被殺，其子伏允立上表依其俗尚光化公主，文帝許之。隋煬帝大業初年，任用裴矩以積極經營西域，企圖打通與西方的商路；如此，據守絲道並屢為寇盜的吐谷渾便首當其衝。煬帝誘鐵勒部來擊吐谷渾，迫其部落10萬余口攜六畜30余萬頭降，並以征服吐谷渾為目的“西巡”。608年隋煬帝一行經青海西寧至河西，六月初八率百官、宮妃經大鬥拔谷（即甘肅、青海交界的扁都口）往張掖（甘州），途遇雨雪之災，“士卒凍死者太半，馬驢什八九，後宮妃、主或狼狽相失，與軍士雜宿山間。”大失尊嚴。度過這次磨難後，隋煬帝一行進入河西，十一日至張掖城，十七日登燕支山（在山丹縣南），時高昌、伊吾（哈密）等西域27國國王及使者盛裝覲見，煬帝“復令武威、張掖士女盛飾縱觀，衣服車馬不鮮者，郡縣督課之。騎乘填咽，周亙數十裡，以示中國之盛。”十八日，隋煬帝始於吐谷渾之地設置西海（治伏俟城）、河源（治赤水城）、鄯善（今若羌）、且末（今且末南）四郡，謫罪犯為戍卒守之。二十一日，在觀風行殿宴請高昌王、伊吾吐屯設和西域各國來使。七月八日，置馬牧於青海湖渚，欲求龍種駒，未果而止。九月二十五日，車駕返回長安。
上述這些歷史在《資治通鑒》以及《隋書裴矩傳》、《隋書煬帝紀》裡有詳細記載，在此就不再多言。也許，在今後的日子裡和故事的發展裡各位還能看到，你只要留心便是。
時至隋末，吐谷渾再次興起並且臣服於突厥。繼續騷擾中原邊郡，阻礙東西方的絲路交通。唐朝在貞觀九年（635年）分南北兩路出擊吐谷渾：一路由李靖率北路軍在閏四月底由青海庫山出發，南經柴達木盆地，至新疆且末南的突倫磧；另一路由侯君集率南路軍出庫山，“歷破羅真谷（大非川之東）……轉戰過星宿海，至於柏海（也就是現在的鄂凌湖）、札陵湖。”吐谷渾從此衰落。
吐蕃王朝在吐谷渾西南興起之後，向唐朝請婚，太宗未許，松贊干布遂遷怒於吐谷渾，率羊同（像雄部落）共擊之，吐谷渾不能抗，走青海之陰，吐蕃盡取其資畜。及唐蕃和好、文成公主下嫁後，吐谷渾也暫得安寧。但是，吐谷渾夾在唐蕃之間，在其內部形成了以諾曷缽為首的親唐勢力和以宣王為首的親吐蕃勢力。《敦煌文書》多處記載吐蕃大論和贊普前往吐谷渾巡視事。吐谷渾王與吐蕃、唐朝皆結為甥舅之國的關系。高宗龍朔三年（663年），東侵的吐蕃終於滅亡了吐谷渾，占有其地。大部分吐谷渾人輾轉來到寧夏、陝北、山西西部北部及內蒙古南部地區，與漢族、北方各族相互融合。吐蕃治下的吐谷渾人則為吐蕃征戰和後方供應發揮了重要的作用。不過他們的命運也十分凄楚，貞元二十年（804年），隨侍御史張薦出使吐蕃的文學家呂溫曾寫一首《蕃中答退渾詞》，序文說：“退渾部落盡在，而吐蕃所鞭撻者，譯者訴情於予，因而答之。”詞曰：“退渾兒，退渾兒，朔風長在氣何衰，萬群鐵馬從奴虜，強弱由人莫嘆時。退渾兒，退渾兒，冰銷青海草如絲，明堂天子朝萬國，神島龍駒將與誰？”後來，他們逐漸融入吐蕃及其他民族之中。
吐谷渾是一個由外來的鮮卑族貴族和甘青地方的羌族上層部落首領聯合建立的政權，由於受其經濟和生活環境的影響，吐谷渾的立國，一面保存了游牧社會的組織，一面又竭力地模仿中原漢族制度。大體說來，游牧社會的組織是吐谷渾組織機構的主心骨，而中原漢族制度式的官銜不過是點綴而已，在組織的運用上，並沒有發揮什麼效力。起作用的是可漢、大單於、大將（也就是部大）、別帥等，建官雖然“多效中國”，置有長史、司馬、將軍、大都督、車騎大將軍，設立王、公、僕射、尚書、郎中、侍郎等，皆為裝飾，以便與中原王朝發生相應的聯系。吐谷渾境內的民族成分十分復雜，大致言之，以鮮卑和羌族為主，其次是氐人、匈奴人（如赫連氏、沮渠氏）、高車人（如翟氏、乞袁氏）、突厥人、西域胡人（康居、龜茲白氏）、漢族人等，其中鮮卑人有慕容氏、段氏、乙那婁氏、素和氏、阿若干氏、薛干氏、乞伏氏、乙弗氏、匹婁氏等，而羌人有姜氏、鐘羌、白蘭羌、宕昌羌、黨項羌（拓跋氏、黨氏）、姚氏等。因此，吐谷渾在文化上呈現出以鮮卑、羌和漢族文化為主，多民族文化色彩紛呈的局面。其風俗習慣以鮮卑和羌族為主，由於屬民基本是羌人，這影響到它的社會風貌。故此，我們可以把吐谷渾文化列於羌文化的範圍之內。
吐谷渾的經濟生活有一個發展過程，而且呈現出多樣化的趨勢，即以游牧業為核心，牧、農、商並重的局面。在遷至甘、青以前，它是一個純游牧的鮮卑部落，遷到青藏高原後，又與這裡“所居無常，依隨水草，地少五谷，以產牧為業”的羌人結合起來，牧業自然為其經濟核心。而在吐谷渾的牧業經濟中，以養馬業最發達，以產名馬而著稱。史稱其國多善馬，尤以“龍種”和“青海驄”最為上乘。《北史》載：“青海周回千余裡，海內有小山。每冬冰合後，以良牝馬置此山，至來春收之，馬皆有孕，所生得駒，號為龍種，必多駿異。吐谷渾嘗得波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千裡，世傳青海驄者也。”另外，吐谷渾還產有犛牛、羊、駱駝、騾等等。
至此，咱們還有必要向各位介紹一下這吐谷渾賴以生存的青海湖。上文《北史》所載的“青海”二字就是說的“青海湖”。這湖古稱“西海”，是中國最大的內陸鹹水湖。青海蒙古語稱青海湖為“庫庫諾爾”，意思是青藍色的海，故稱青海。它位於青海省甘肅東北部的大通山、日月山、青海南山之間，系斷層陷落所成。為什麼說它是中國最大的內陸鹹水湖呢？各位只要聽聽下面一些數字便會從中尋得答案。這青海湖，面積達到4583平方公裡，湖面海拔3197米，繞湖一周約360公裡，湖面最長處106公裡，最寬處63公裡，湖水最深處38米，平均水深亦在19米以上。所以說，有時你要是“蒙冤受苦被陷”了，你不光是跳進黃河裡洗不清，你就是跳進青海裡也無法洗清！不信，你可以去試試！據說這青海裡就死過不少的冤魂！
青海湖位於青藏高原上，距西寧150公裡，面積4500平方公裡，海拔3200米，湖水冰冷且鹽份很高。青海湖蒙語叫“庫諾爾”，藏語叫“錯溫布”，也就是“青色的湖”的意思。在青海高原東北部，日月山，大通山和起伏連綿的青海南山環抱著一個高原湖泊——青海湖。
青海湖是我國最大的內陸湖泊，也是我國最大的鹹水湖，面積4400多平方公裡，海拔3260多米比古城西寧還高出1000多米，這裡氣候涼爽。即使在烈日炎炎的的盛夏，日平均溫度一般都在15℃左右，是理想的避暑勝地。青海湖蒙語叫“庫庫諾爾”，意思是“青藍色的海”，是青藏高原不斷隆起後，幸存下來的。重要數據和景觀
面積：4500平方公裡
海拔：3200米
位置：距西寧150公裡
景觀：中國最大的內陸湖，像大海一樣廣闊神秘。青海湖之於青海省，就好比是***之於北京。
推薦景點
青海湖：浩瀚如海、神秘雍容的高原明珠，夏天油菜花開時的人間仙境。
鳥島：4-7月份的生態奇觀
茶卡鹽湖：柴達木盆地的著名景觀
最佳旅游時間
青海湖一年四季都可以旅行，但是由於氣候的原因，旅游者大多集中在夏季前往，因為夏天的青海湖氣溫較高，夜間常有降雨，因此也較為濕潤。每年89月份，青海湖北岸有大片的油菜花開放，成為青海湖的一處主要景點。但如果旅行的主要目的是鳥島的話，以5月份為最佳。
這青海湖中還有五個小島，其中以鳥島最著名，另外便是海心山、海西山、三塊石、沙島等，每年春季有十萬多只斑頭雁、天鵝、棕頭鷗、鸕鶿等來此，使這裡成了鳥的世界、鳥的天堂。非但如此，從四面八方流淌而來的甘子河、沙柳河、黑馬河、布哈河、泉吉河、萊擠河、倒淌河等彙集湖中。由於湖水含硫酸鎂、氯化鎂等無機鹽較多，所以湖水並不能飲用。但是，湖中盛產無鱗湟魚。此種魚遍體滾圓、光滑，肉多細刺，肥嫩味美，在湖邊野炊，用湖水煮食饒有風味、甘美無比。這就是吐谷渾賴以生存的青海湖。在它定居青海地區以後，由於地理因素及羌族農業部落的影響，其農業也相應發展起來，故史稱其人“亦知種田，有大麥、粟、豆。然其北界氣候多寒，唯得蕪菁（即蔓菁）大麥，故其俗貧多富少。”經濟因地而異，農業主要分布在青海湖東南的赤水、澆河、洪和、抱罕一帶，兼有牧業。吐谷渾轄下的鄯善、且末，主要為畜牧、冶金和商業。今甘南、川西北及青海東南轄區主要為羌族，以游牧為主。吐谷渾的采礦、冶煉和兵器制造技術均頗有名。其地多銅、鐵、黃金、銀和朱砂，兵器有弓、刀、甲、矛等。吐谷渾人在如今的青海循化清水河口地方所建的黃河橋（也就是河厲），反映了他們高超的橋梁建築技術。最值得稱道的是吐谷渾所處中西交通要道上的地理位置和因此而繁榮昌盛的商業貿易。
從青海湟水流域等地出土的大量新石器時代遺物來看，由祁連山南，沿湟水至青海湖，再經柴達木盆地而至新疆，是一條主要的中西要道。這條道路在吐谷渾建政於此時期得到恢復與繁榮，吐谷渾人因此之便，與北方的蒙古草原，西部的西域、中亞，南與青藏高原、印度，東與黃河、長江流域均有貿易往來。吐谷渾與南朝、北朝政權，及柔然、突厥等民族均有商業聯系，而且還起到了中介者的作用，貿易物品自然以絲綢為主。
公元553年，西魏（後被北周替代，都城長安。）涼州刺史得知吐谷渾通使於北齊（由東魏演化而來，都城安陽。），遂派兵於州西赤泉偷襲，“獲其僕射乞伏觸板，將軍翟潘密、商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬計。”它向南朝、北朝政權進貢的物品除特產的善馬、犛牛外，還有烏丸帽、女國金酒器、胡王金釧及玉石等。女國的絲綢可能即通過吐谷渾而傳入。1955年在青海西寧出土76枚波斯薩柵朝卑路斯（457～483年）時期的銀幣，即是該路絲道繁榮的最好物證。中原與西域、印度的高僧如慧覽、宋雲、阇（shé）那崛多、唐初的玄太法師等均取道於此。人們習慣上稱該道為河南道或青海道，它直接連接著東西絲綢主干道和吐蕃絲路交通。
吐谷渾的風俗見於漢文記載的主要是鮮卑統治者的習俗，這與屬民羌人的風俗有一定的差異。史稱，其俗丈夫衣服略同華夏，多以冪離為冠，亦以繒為帽。婦人皆貫珠束發，以多為貴。國無常賦，須稅則征用富室商人稅以充其用。刑罰簡單，殺人及盜馬者者死，其余則罰以財物。殺人時必以氈蒙頭，持石從高擊殺之。婚姻方面，與北方的突厥（當然還有匈奴、柔然等地方政權。）相同，父兄亡後，妻其後母及嫂等。貧者不能備財物娶妻者，常常盜女而去。人死後實行土葬，保持本族舊俗。其王、後服飾略異，可漢以皂為帽，椎髻、毛珠，坐金獅子床。其妻號為恪尊，衣織成裙，披錦大袍，辮發於後，頭帶金花。但其主要居民則則為羌文化風俗。
這就是我們所要介紹的吐谷渾。經過繞了這麼一個大圈子，相信各位一定能抓住這吐谷渾的一鱗半爪，對吐谷渾這個古老而又復雜的混合民族政權有一定的了解和認識。但是有些人不禁要問了，據前文所言，這吐谷渾，早在唐高宗龍朔三年（也就是公元663年），東侵的吐蕃終於滅亡了吐谷渾，占有其地。既是吐谷渾在663年就已被消滅，它又如何在公元909年五月間被義昌節度使兼中書令劉守文重金利用去攻打其弟劉守光也就是幽州的盧龍節度使、同平章事呢？這在時間上和地域上都說不過去啊？請問作者和說書者如何解釋？
好！在此我作為說書講藝者就給各位講個明明白白！咱們可以聽聽前文的這一段記述：“高宗龍朔三年（663年），東侵的吐蕃終於滅亡了吐谷渾，占有其地。大部分吐谷渾人輾轉來到寧夏、陝北、山西西部北部及內蒙古南部地區，與漢族、北方各族相互融合。”這兩句話只要掂平了看，就不難冰釋前疑。不能僅重前一句，還應考慮到後一句。不錯！吐谷渾王國是被吐蕃滅亡了，但其流亡別處的部落後裔依舊存在。不要說是公元909年五月份，就是到現如今的二十一世紀初其後裔子孫也仍然存在！當然，在公元909年之際吐谷渾的流存之眾能為義昌節度使兼中書令劉守文所重金利用去攻打其弟劉守光也是情理之中的正常之事，對其後裔的流存則勿庸懷疑，而且在時間和地域上也能說得過去。這些就不用懷疑了。不知各位對此還有何異議？
好！對這吐谷渾的介紹至此暫停，讓我們繼續書歸正傳：
話說此時此境的慕容天水從遙遠的吐谷渾王朝又重新回到這鳴沙山邊，卻聽見那優美的《陽關曲》依舊在輕飄飄地沐浴著這古老的山畔和游人的耳邊。
“慕容將軍！”宋克金的一聲長叫，終於打斷了慕容天水纏纏綿綿的思絮，“如此美麗的天涯歌女，我們何不前去一觀？！”
話說之間，宋克金和其他三位副將已推推攘攘把慕容天水向山腰引去……
功夫不大，這五位將領終於悄悄站到了那位依舊撫琴而歌的女子身後。但是，這位女子似乎絲毫沒有發覺他們，直到她讓琴弦演奏完了最後一絲顫抖。
“好！啪啪啪啪！”宋克金等人突然鼓掌歡呼著走向那位女子，但唯有慕容天水卻依舊無動於衷地站在原處！仿佛他還在沉浸於《陽關曲》的悠美余音裡……
“郡主真是人美、歌美、琴聲美！下官真是佩服得五體投地！”
“宋將軍過講！”只見那位女子早已起身含首致謝，謙辭道：“真優美的應該是將軍才是！”
“郡主！來我給你介紹介紹我們新上任的鎮西大將軍。”宋克金說著，已將郡主帶至慕容天水身前，春風滿面地說道：“這就是我們的慕容將軍！”
“見過慕容將軍！”
“哦！郡主免禮！”
“慕容將軍！這位就是葉麗絲郡主！乃是敦煌城內文武雙全的一流才女！”
“宋將軍過講！貧女不才！讓各位將軍見笑了。”
“噯！葉麗絲郡主這說的是哪裡話？”慕容天水忍不住說道：“你的聲色才藝真可謂是天下一絕，我們豈會笑你？”
慕容天水此話一出，葉麗絲立即明眸望了一眼他那英俊威武的眉目和面孔，卻略有一絲傷感地說道：“但只可能是春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！”
慕容天水聞聽此言，仿佛聽出了弦外之音，立即說道：“郡主的一首琴歌，我想天下人聽了，都會是你的知音！怎麼會知音難覓呢？”
“慕容將軍的話真令我耳目一新，讓我好心動。多少年來，我還是頭一回聽到這樣的話。”
“郡主過講！我想現在我們五位都應該是你的千載難逢的知音，你何必愁在心中？”
慕容天水此話既出，眾人都不禁相視而笑。只見宋克金接聲說道：“既然我們都是你的知音，就請郡主再為我們彈唱一曲。”
話說之間，宋克金已一步當先地把眾人引到平放於石台之上的古琴旁邊。
“郡主請！”於是，葉麗絲在宋克金的再三要求下重新坐在了古琴面前。而這時身後的慕容天水已清晰地望見，在那古琴的左邊正放著一本書，就在這一剎那，他的心底不禁怦然一動，因為這本書正是他夢寐以求試欲得到而一直未能潛心鑽研的一部世間上品好書。
試問這是一本什麼書？實不相瞞，這本書就是《敦煌曲譜》。說到這，我還要給各位講一段小插曲，希望我們勿忘國恥，“歷來強盜要侵入，最終必送命！”“孩子！這是你有家！孩子！趕走它！”更不要忘了為中國音樂事業作出重大貢獻的人。
這《敦煌曲譜》原密藏在敦煌石窟，於十九世紀初始被發現。1908年7月，法國漢學家伯希和來到莫高窟，偷走了很多文物，其中一卷就是著名的《敦煌曲譜》。《敦煌曲譜》上面畫有很多彎彎曲曲、圈圈點點的符號。由於1000多年來樂器、樂理、譜式、記譜方法的發展和變化，資料失散，這些樂譜符號長久已來已無從了解。唐代音樂一時竟成了千古之謎。直至1964年，上海音樂學院副教授葉棟開始探究敦煌曲譜，一直到1981年共花了十幾年的時間，他終於把中國唐代誰也看不懂的樂譜——《敦煌唐人琵琶大曲曲譜》（共25首）成功地破譯為現代五線譜。葉棟讓唐代音樂重放新（心）聲，為中國的音樂事業作出了重要貢獻，為中國的音樂史寫下了光輝燦爛的一葉（頁），但願葉棟教授的大名能和這大唐敦煌曲譜一樣源遠流長、萬古流芳……永不衰竭！
翻過這一葉，讓我們重新書歸正傳。話說慕容天水望見眼前的這本《敦煌曲譜》，他忍不住向葉麗絲問道：“郡主！這本書天下罕見，你如何得到這本書？”
聞聽此問，葉麗絲不禁回眸一笑，道：“這是傳抄的手本！而且這些曲譜裡我都給付上了一首曲子詞，用以自娛自樂，實在難登大雅之堂！”
“哦！原來是手抄本！”慕容天水不由心中暗道：“其真本果然難得一見！但是能看到這手抄本已是三生有幸了，想必其內涵卻是大同小異的。”
想到這，慕容天水隨即請求道：“郡主！我能否翻閱一下這本書？”
“當然可以！給你！”葉麗絲應聲之下，已將《敦煌曲譜》遞給了慕容天水。於是，慕容天水翻開《敦煌曲譜》，便見一行行、一排排的曲譜符號和曲詞映入眼簾。恰在這時，隨著一聲悅耳動人的琴聲，葉麗絲那迷人的歌喉再次嘹亮在鳴沙山畔。隨著那幽揚真切的歌詞傳入耳廓，《敦煌曲譜》裡這首《菩薩蠻》也映入慕容天水的眼孔：
“敦煌——古往——出神將——，感得——諸蕃——遙欽仰。效節——向——龍庭——，麟台——早有名——。
只恨——隔蕃部，情懇——難申——訴。早晚——滅——狼蕃——，一齊——拜——聖顏——。”
琴聲、歌聲漸漸止息，余音裡再次爆發出鼓掌叫好之聲。
“郡主真是觸景生情！”宋克金脫口而出道：“張口一唱，就是敦煌出神將。該不是唱我們吧？”
聞聽此言，葉麗絲笑而答道：“當然不是！但也可能是！”
“此話怎講？”宋克金疑惑道。
“這首詞寫的是敦煌的歷史，說此地過去屢出‘神將’。但這首《菩薩蠻》的詞意也可能激勵現在和將來的人。”
再說此時的慕容天水聞聽此言，不由深入地問道：“這歌詞既是在寫敦煌的歷史，郡主能否再為我等詳細介紹一下？”
“好吧！”葉麗絲便開始如數家珍地向這五位將士解說道：“其實敦煌曲子詞中有十八首《菩薩蠻》，這是其中較早的一首，最遲亦當該作於唐德宗建中初年（公元780年）。上闋是寫敦煌的光輝歷史，說她過去屢出‘神將’，使得諸蕃遠遠地表示欽敬，不敢進犯，‘神將’向大唐朝廷竭忠盡智，受到嘉獎，英雄榜上早已有了他們的名字。這裡所說的過去的‘神將’，可知的有沙州刺史賈思順，在唐玄宗開元十七年（公元729年）曾大破吐蕃軍，其他的已難考知。下闋寫的是道路隔絕以後的情況，‘只恨隔蕃部，情懇難申訴。’他們只恨吐蕃把道路隔斷，使得他們不能向朝廷傾訴衷腸，流露出他們對唐王朝中央的深厚感情。最後兩句表達了作者和敦煌人民強烈的願望：‘早晚滅狼蕃，一齊拜聖顏。’‘早晚’即何時之意，是當時的俗語。‘狼蕃’，這是當時對處於敵對狀態的吐蕃的蔑稱，而把朝見皇帝稱為‘拜聖顏’，說明了他們對大唐天子的崇敬。
這吐蕃，是個野蠻的混合民族，在隋末唐初在青藏高原上建立的奴隸制政權。到松贊干布任贊普時，吐蕃定都拉薩，開始強盛。貞觀十四年（640年），松贊干布向唐朝求婚，唐太宗先未答應，後又以文成公主嫁之，友好往來，不絕於途。
到了高宗鹹亨初年，吐蕃奴隸主貴族大開邊釁，盡占吐谷渾故地（今青海西部地區），向唐朝內地進逼。以後長期處於時戰時和狀態。天寶十四載（755年）安史之亂發生後，唐朝邊兵多內調平叛，吐蕃乘虛進攻。代宗廣德元年（763年），攻據長安。撤兵後，於次年（764年）攻占唐朝河西節度使府所在地涼州（甘肅武威）。