第156章 ：梧桐老街景致靚（2）
東歐青年站在裡三層，外三層的人群之中向女青年發出邀請——索吻，而且開出一個賭輸贏的條件：石頭剪刀布。
東歐青年要求和姑娘用石頭剪刀布來一比輸贏，姑娘輸了就跟他接吻；姑娘贏了就在他腦袋上打三把。
滑稽有趣的游戲自然招來路人的好奇，中國姑娘圍在東歐小伙子跟前；被小伙子不知邀請了多少次，最後還是因為羞澀而放棄。
我和姜麗麗到來前有兩個外國姑娘和東歐青年進行過激吻，現場很辣眼。
兩個外國姑娘意猶未盡地離開後，東歐小子頻頻向身邊的中國姑娘再次發起邀請；竟然沒有一個應邀者。
我只能說中國姑娘是“有賊心沒賊膽！”
誰讓我們封建了2000多年？其實封建並非國人想像的那麼保守，唐朝就是一個十分開放的社會。
大唐時期女性的上衣都是露出胸口，衣飾淡薄；應酬場合尤其是舞蹈時候近乎裸舞。
大唐的兩性關系十分開放，從民間到宮廷都沒有多少禁錮；故有“髒唐臭漢”的說法，武皇則天更是女性淫亂的佼佼者。
唐朝髒嗎？漢朝臭嗎？武則天是淫亂的佼佼者嗎？我呸！道學家心目中的髒唐臭漢那是朱熹之流的污言穢語！
唐朝要是真的那麼髒，就不會把強盛的國勢向周邊擴展，使周邊諸國折服。罵人家唐太宗殺兄長辱弟媳人品不正，就是這樣的所謂人品不正的皇帝被周邊諸國共舉為天可汗。
攻擊武則天是淫亂的佼佼者，男人做皇帝後宮佳麗成千上萬咋就無人詆毀，武則天就搞了幾個男寵便把人家罵翻。
這幫不孝之子純粹就是王九蛋；沒有武則天的勵精圖治，哪會有開元盛世和大唐輝煌？沒見現在世界一些國家華人聚集的地方還叫唐人街嗎？能用淫亂否決唐太宗和武則天的歷史功績……
唐朝乃至古代，春宮圖不只有性教育的效果同時還有壓邪避災的作用。
《紅樓夢》中就有以春宮圖防止藏書受災的描寫，後人嫁女也往往在出嫁女兒的箱底藏有春宮圖。
唐朝時的首都長安、東都洛陽以及沿江靠海的城市金陵、會稽街頭到處都有胡人的酒店。
胡人在大唐領地上開店經商，也帶來胡人的文化；唐朝也是文化大融合的時代，促使了人們對兩性觀念的大轉變。
唐朝時女道士十分普遍，這些女道是大多都是離過婚的女子；如唐玄宗的愛妃楊玉環本是兒自李瑁的媳婦，唐玄宗見其美貌為了將其搞到手；先讓玉環出家做道姑；然而名正言順地迎娶回皇宮做了被傳為佳話的楊貴妃。
像楊玉環這樣的女道姑在有唐一代走到那裡都能背上一背篼，女道士說是修行；其實是在餞行性生活的自由。
道觀裡還推崇雙修，就是男女不忌諱地在一起；說是修道，其實是道經穿腸過曖昧留心頭。
宰相李林甫的女兒李騰空是李白的紅顏知己之一。
李白這樣的被後世人稱為詩仙的大文豪其實就是一個流氓，不光和李林甫的姑娘李騰飛搞拍拖；還跟詩人王維爭奪共同的情人——唐玄宗的妹妹玉真公主。
不過話又說回來，李白那個時代是個極其開放的年月；作為弄潮兒的文人騷客是應該走在時代前面的，沒有幾個情人在身邊；哪能彰顯出詩人的高貴身份！
李林甫的姑娘李騰空是長安城好色女子的代表，她借著父親的方便；凡是來家中拜訪的俊男，李騰空都要在牆壁的小孔裡偷窺；只要自己覺得滿意，就留下來同宿。
玄宗的妹妹玉真公主在青城山做過道士法號持盈法師。
持盈法師專門結交書家、畫家、詩人、音樂家，並匠心獨具地成立了一個文藝沙龍搞男女大雜燴。
玉真公主在洛陽、長安均建有紫極宮和行宮，引來大量美男子出入一享其樂；據說日本的風化有些就是從唐朝學去的。
玉真公主依仗哥哥玄宗是皇上，推薦了玉樹臨風的白面書生王維做狀元；根本沒有考試就上位。
玉真公主對情人王維的秘藏貓膩給後世科場作弊、買官賣官起到嚴重的負面表帥，這樣的惡習時至今日還沒有徹底杜絕。
玉真公主與詩仙李白的關系更是說不清道不明，但有一點可以坐實；那就是李白和王維兩個大詩人卻是互有才華老師不相往來，其原因全是為了情人玉真公主；何等的滑稽？何等的可笑？
當今人站在月亮底下朗朗有聲地吟誦“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”的詩句時，是否會想到那是李白給自己的情人玉真公主的情書？
大唐時期有一種胡人舞蹈叫劍器舞，就是一個女人穿著半裸半露舞劍，劍光擋住身子；舞姿婀娜，身材輕盈。
著名的代表人物是公孫大娘，曾經做過唐玄宗的妃子；後被楊貴妃排擠出宮。
杜甫每每喝酒醉了就談論女人，在杜甫的心目中；公孫大娘就是天仙，是給自己創作靈感的支柱。
在唐代，朝廷正式形成教坊歌妓制度，以皇帝為首；唐太宗之初宮女是三千人；但到了唐玄宗時卻有“先帝侍女八千人”之說。
玄宗時長安內外共容納在冊教坊歌妓一萬一千四百零九人，其中以宜春院的宮妓級別最高；因為她們常為皇帝表演被稱作內人，內人的職責還有一條；那就是陪皇帝睡覺。
唐朝一個社會無論是官府迎來送往，宴賓典禮；還是官員們聚會吟詩，游山玩水，都少不了以妓樂助興，於是官妓迅速崛起。
官僚貴族們普遍蓄養家妓，白居易“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”的詩句，便是對唐代這一世風的真實寫照。
而且白居易自己也身體力行，晚年在家中養妓過百。
“娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復采同心蓮。”這首詩歌寫出了唐朝女性自由的愛情生活。
唐朝對女子婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事；婚前性行為、婚外戀被視為正常。
如當時的才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合；晁母得知後並不過分譴責而是嘆曰：“才子佳人，自應有此。”於是為他們完婚。
一個唐朝，女子與情人私奔之事時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀私奔琅琊住在旅舍中。
唐人對婚外性行為並不認為是奇恥大辱，反而當作風流韻事。
維揚大商人之妻孟氏在家中吟詩，一少年入門而言：浮生如寄，年少幾何，豈如偷頃刻之歡。於是孟氏就和他私合。
長山趙玉之女一日獨游林藪，見一錦衣軍官十分英武，便說：我若得此夫，死亦無恨。軍官說：暫為夫可乎？趙氏說：暫為夫亦懷君恩。於是二人在林中歡合而別。
唐代的傳奇小說中有不少是寫男女追求愛情、自由結合的故事。
令人發笑的是，唐人竟然把牛郎和織女的故事也加以改編，說織女丟下牛郎夜夜到人間和情人幽會。
情人問她怎麼忍心丟下牛郎獨自下凡，織女卻說：關他何事？何況河漢相隔，他也不會知道。
這個故事雖然純屬虛構，但卻反映出當時唐人的性開放觀念。
唐代是一個婦德嚴重失範的朝代，女性亦可不重貞節，不守貞操；並獲得一定程度的性自由。
女子離婚或喪夫後再嫁，是唐代的普遍風氣，不受社會輿論譴責。
據唐書記載，唐代公主再嫁的達二十三人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有四人。
這說明當時的朝廷對此不以為怪，此風不僅存在於朝廷帝王之家；官僚貴族的女兒改嫁的也很多，庶民的妻子，夫死後亦可改嫁。
門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。
宰相宋之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚後嫁給刺史王琰，後來王犯罪，嚴還救了他。韋濟之妻李氏夫死以後，主動投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚後又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁……