200章：殷虹教授講文學（4）
殷虹教授講完唐代傳奇文學《霍小玉傳》，又對現代作家陳忠實的《白鹿原》進行了分析，《白鹿原》一書中的悲苦女人田小鵝；使坐在我身邊的姜麗麗淚眼惺忪。
姜麗麗無聲地抓住我的胳臂，把腦袋抵在我的肩膀上；一雙柔嫩的小手在我的胳膊上不停的揉抓。
姜麗麗揉抓著我的胳膊，傳感的是一種糾結、憂傷、悲憤的情緒，我體味到她全心身融入故事情節中去了；悲苦的故事情節撥動了她心中那根同病相憐的琴弦，投入監獄前的那種衝動像湧動的江水滾滾滾而來。
姜麗麗3歲開始學舞蹈，13歲被招進歌舞團成為團裡的台柱子；17歲遇上心儀男人車曉，年輕的少女把自己毫不保留地交給這個比自己大25歲的男人；可是結局卻是第二個霍小玉和田小鵝。
姜麗麗和一個比自己大25歲的男人搞“父女戀”本身就十分荒唐，殷虹教授苦口婆心地奉勸過閨女；但那時候的姜麗麗被糊塗油蒙了心竅，振振有詞地教訓自己的娘：“愛情沒有年齡限制，也沒有國界羈絆；有的只是滿腔的真情！”
然而單純的姜麗麗哪裡會想到，車曉在玩弄她的感情；欺騙一個只有17歲，各方面都還不怎麼成熟的少年女子。
車曉在姜麗麗面前海盟山誓，信誓旦旦時；卻和歌舞團其她姑娘打得火熱，車曉肆無忌憚地欺騙著眾多姑娘的情感；而姜麗麗卻不恨他，竟然把原罪歸結於和車曉拍拖的楊柳身上。
楊柳代車曉受過，脖子被姜麗麗潑出的硫酸燒傷；姜麗麗以故意傷害罪被判10年徒刑，車曉卻毫發無損。
毫發無損的車曉在姜麗麗心中依舊是白馬王子，即便姜麗麗坐了4年牢房——17歲被關押判刑10年，由於表現好減刑2年還剩4年刑期，如果這次跟蹤藺丹霜的任務完成出色，4年刑期可能會減到零界限——然而姜麗麗一見車曉還是那麼激動，行動舉止沒有表現出對車曉的絲毫怨懟和憤怒。
姜麗麗的痴情使我百思不得其解，我在江河灣的楓樹林毫不客氣地把姜麗麗數落半天；姜麗麗似乎無動於衷，一個女子滑到如此痴情的地步還真十分罕見。
在此之前，姜麗麗和她媽殷虹教授已經達成協議；選定我做她們家的乘龍快婿，可是一見到初戀的情人；姜麗麗卻一反常態。
姜麗麗一反常態的心境在她媽講授的文學課堂上有所觸動，這又是是個奇葩。
觸動姜麗麗神經末梢的是霍小玉追求達官貴人的婚姻失敗，還是田小鵝追求個性解放被禮教殺死的悲慘？
這些似乎並不重要，重要的是建立了從中體味到一種悲苦；促使自己懸崖立馬。
一定是霍小玉和田小鵝兩個不同時代女人的悲慘命運，觸動了姜麗麗心中那根久繃難曲的琴弦；她的憂傷終於迸發出來。
霍小玉是唐代一個妓女，地位低下可想而知；然而地位低下的霍小玉卻不甘心命運的捉弄，她像改變自己的命運嫁給達官貴人李益。
可是嚴酷的現實不會容忍她這麼做，李益之類的公子哥們只是把她看成手中的玩物；玩玩倒是可以的，要做士子的老婆？只能是癩蛤蟆吃天鵝肉異想天開。
問題是唐朝的妓院常常人滿為患，有錢有勢有地位的狀元、進士沒有不喜歡上妓院消遣的，李白、白居易那樣的文壇巨子也是妓院的常客。
可是妓女霍小玉為李益動了真情，那是十分荒唐的事情；即便李益願意娶霍小玉為妻，他的爹娘以及親戚朋友也不會答應。
世俗的，傳統的觀念是一把無情的殺手锏；會將多情女子誅殺在輿論的紛揚場中。
不過唐朝還算一個開明的社會，要是朱熹唱出“存天理滅人欲”濫調的時代，女人的情感只能是卡在懸崖縫隙裡一顆石子稀裡呼嚕；稍不留心就會掉進萬丈深淵粉身碎骨。
而田小鵝的時代距離現在更近，卻被霍小玉的遭遇更慘；田小鵝沒有像霍小玉那樣氣怒身亡，她是被自己的公公鹿三用一根梭鏢鋼刃戳死的。
田小娥初始的形像是一個反叛宗法文化，追求人性的叛女形像，她作為一個男權社會及其封建倫理綱常的受害者；對黑娃的誘惑是真切的。
雖說田小鵝有肉欲的放縱色彩，但也是對“存天理、滅人欲”封建倫理道德的反抗。
田小娥人格的轉型，准確地說應該是在她第一次挨刺刷之後；在這之前她的反抗都是自發的。
從第一次挨刺刷之後，她開始對這個男權世界徹底絕望充滿仇恨；並且主動實施報復。
此後她開始不要臉皮，她牽著孝文的陽物走進窯洞……但這是一種多麼無奈、無力和屈辱的報復，一位柔弱的女子棲身於一方破窯，四面八方是猛如禽獸的男權，她唯一的對抗的武器是女人的身體。
這種對抗的結果是她被男權社會徹底摒棄，成了一個千夫所指的“蕩婦”。
陳忠實的高明就在這裡，他沒有對封建禮教口誅筆伐；而是通過田小鵝形像的描寫，言談舉止以及活動的細節；把傳統的舊禮教打得落花流水。
有人說陳忠實是參照了《百年孤獨》寫出的《白鹿原》，具有魔幻色彩。
依我看陳忠實是優秀的現實批判主義作家，巴爾扎克和勞倫斯對他有很大影響；尤其是勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》對陳忠實影響深刻。
田小鵝這個形像說明了婦女初期的反抗是出於一種身體的本能，她們完全是為了滿足自身的欲望而去反抗傳統的封建禮教的。
周作人認為世界上的婦女解放運動之所以能夠發生，是因為女子有了“為人或為女的兩重的自覺”。他將性的解放作為女性個性覺醒的重要條件，目的無非是使婦女不但明了自己是一個人，更能明了自己還是一個女人。
婦女解放運動只有在此基礎上運作，才能依了女子的本性使她平均發展，不但既和天理，亦順人情。
田小娥就是因為有了一個正常女人的渴望，才不甘屈於那種豬狗不如的生活，才想叛逆。
為了和黑娃的偷情，可以說這是小娥苦難人生的一種需要；也是一種滿足自己欲望的解脫，這種出軌的行為和傳統觀念完全相悖。
作為一個反抗者，田小娥也曾做過鬥爭，那就是和黑娃，鹿兆鵬等人在白鹿原上刮起的“風攪雪”運動，田小鵝做了婦女主任；她提倡女人剪頭發放大腳，禁煙砸煙槍；刀砍奸淫佃戶妻女的三官廟老和尚，砸死在南原一帶以糟蹋婦女著稱的惡霸龐克恭……
但是，當我們深入的對田小娥的反抗歷程做一個分析，就會發現田小娥的反抗並不是一個自覺的反抗，她要利用性這唯一的武器來改變自己的社會地位，她比鹿冷氏有更自由，更積極的性愛選擇權，她已經認識到女人身體對於男人的意義，並且學會了利用自己的身體去開展外交，以獲取男人的關注和保護。
性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的；選擇黑娃一方面是本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。
屈服於鹿子霖的淫威，是田小鵝意識到他對她的作用；在當時的惡劣環境中如果她得不到他的庇護，就很難生存；因此在與他的交往中他們獲得的滿足是雙向的，他得到了她的肉體；而她也得到了保護自己的目的。
實際上，田小娥這一個女性形像一出現就是背負著原罪的；並一直為此付出著代價。
女性的悲慘命運久已有之，自母系氏族社會結束以後；女性的地位就開始下降，她們沒有經濟支撐，沒有自我生存的能力，惟有依靠男人。
悲劇之產生主要正在於個人與社會力量抗爭中的無能為力，她們沒有能力與男人抗爭；除非她們不想生存，正是這種無能為力導致了她們的悲劇……
如果拿田小鵝和何葉比較，和殷虹教授比較；那簡直沒有比頭。
何葉倒也罷了，殷虹教授完全是個完美主義者；只要自己的生理需求就能大膽的索求……