第264章：三十六計（中）
第十三計打草驚蛇
疑以叩實，察而後動；復者，陰之媒也。
“有懷疑就要偵察確實，待情況完全掌握了再行動。反復偵察是發現暗藏敵人的條件。
‘打草驚蛇’和‘無中生有’的意義不同。‘無中生有’是憑空制造謠言或事件：‘打草驚蛇’是本來就有這件事，大家不注意冷落了，而特別使之突出，駭人聽聞，制造混亂局面，使之聞風喪膽，進一步達到‘趁火打劫’的目的，這和‘無中生有’的目的是相同的，這就是‘惟恐天下不亂’思想，是指未占到便宜的‘英雄’行徑。國為天下太平，英雄無用武之地，天下亂，社會秩序就會動搖，正所謂‘中原逐鹿’之秋，就是‘敬惜字紙’的人也會‘投筆揭竿’呢，何況好亂成性之人？蓋此乃乘機渾水摸魚的好機會也。
三國時，諸葛亮曾略施此等小計，就使得‘周瑜妙計安天下，賠了夫人又折兵’。戰國時，司馬熹妙計立陰姬為中山王皇後的事件，真個令人拍手叫絕，可賽比張儀利用‘無中生有’之計戲弄楚懷王及其鄭袖、南後兩位愛妃的事件。但司馬熹卻是運用‘打草驚蛇’之計而縱橫捭闔、穩固自己的。”
第十四計借屍還魂
有用者，不可惜；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
“凡有作為的，難以駕御（馭）和控制的，不可以利用；凡沒有作為的，往往要依附別人以強立，這就會來求助於我。利用沒有作為的並順勢控制它，這不是我受別人支配，而是我支配別人。
‘借屍還魂’這句話，系根據神話傳說而來。據說八仙中有一位鐵拐李，本是個翩翩少年，博學強記，姓李名玄，因好幻想，醉心為仙，拜太上老君為師，學得了一套長生不老術。一日，他囑咐徒弟說：‘我立即要神離軀殼，跟師父魂游太空去，你好好守住，不要離開半步，守到第七天。如果我魂還款還的話，那是我已成仙去了，才可將焚化！’說完，靜坐神游去了。徒弟守住屍體，加意防護，日夜不懈。守到第六日，忽然他的家人匆匆趕來，促他回家，說他的母親病得很重，危在旦夕，務要趕回家見最後一面。徒弟聽見，大哭起來，說：‘母病危急，師魂款還，如我回去，誰守師屍；不回家，母難瞑目。’家人力勸他，說師徒之義怎及父母之情？況人死六天，髒腑已腐，哪有還魂之理？於是合手將李玄的屍骸焚化，趕回家去了。第七日，李玄的魂歸來了，卻沒有屍首可投，變成一個無主孤魂，日夜向空號叫，忽見路邊有一具乞丐的死屍，猛然想起太上老君臨別時說過的話：‘辟谷不辟谷，車輕路亦熟，欲得舊形骸，正逢新面目’便長嘆一聲：‘罷了！既然劫數難逃，大限已定，也不能相強了。慌不擇路，魂正無依，不如將錯就錯吧！’乃附丐屍而起，變成了一個蓬頭垢面、露肚跛腳，要靠拐杖走路的人。魂是李玄的，形是乞丐的，所以叫做‘借屍還魂’。這句話的涵義是自己在失敗之後，要憑借或利用某種力量，作東山再起的意思。憑借新力量是‘借屍’，東山再起就是‘還魂’。
這種現像，商場上很常見。其用在軍事、政治上的，東周列國的時代，更見多采多姿，那時的道義風氣很盛，所謂扶弱國、繼絕世的壯舉，比比皆是：如宋襄公平齊亂，立世子昭為君；秦穆公扶立重耳，申包胥哭師秦庭。這是犖犖大者的。自秦朝以後，道義的施與已變成了利害借貸，劉備強借荊州還魂，搞到親戚翻面，兵戎相見；更有借了賴著不還之事。
由此可見，‘屍’是不會白借也不可以亂借的，謹防‘僵屍入屋’，搞得自己家宅不寧，世上不少乘人之危而趁火打劫的。所謂‘呼蛇容易遣蛇難’以及‘引狼入室’都是應該引以為戒的。行使這‘借屍還魂’這一計，一定要慎重考慮。像‘田子春計弄呂後，齊王劉澤反山東’是一個漂亮的例證；但‘劉璋借力拒張魯，劉備乘機而入’就是一個‘借屍難返’的佐證，直逼得劉璋國破家亡。”
第十五計調虎離山
待天以困之，用人以誘之，往蹇來返。
“這辭意是說：等待自然條件對敵方不利時再去圍困它，用人為的假像去誘騙它。向前進攻有危險，那就想辦法讓敵人返過來攻我。
‘調虎離山’有兩種解釋：一是引老虎離開深山，趕落平陽，然後將他（它）射殺；二是把老虎趕跑了，再去慢慢收拾山上那些平日恃虎橫行霸道的狐狸。施諸人身的即是：把主要的危險人物引出了他那根深蒂（地）固的地盤，使他喪失了反抗的憑借，慢慢整隸他；或把他身邊的危險人物弄走，削弱他的實力，然後逐步將他收拾。
韓非子所說：‘夫虎之所以服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。’這正是一個很好的說明。這策略用在爭權上最多，可以說自古已然，於今為烈，一代勝一代，一浪高一浪，越來越見神化。爭權是奪利的手段，奪利才是爭權的目的，從沒有不為利而去爭權的傻瓜，也未見的沒有權力維護的‘利’會長久，要施展自己的抱負，非把權力抓到手不行！如果沒有權力可施，威儀可擺，縱使胸藏甲兵，亦無用武之地，氣衝牛鬥，怎有可吐之日？
姜太公有權在握，就能斬將封神，無權則是一名鹽販子，慎到有雲：‘堯為匹夫，不能使其鄰家，至南面而王，則令行禁止。’世上幾多凡夫俗子，有權而雞毛變令箭，無數英雄豪傑，失意而寶劍作屠刀！因此人人以權力是爭，事事以利害較量，勾心鬥角，爾虞我詐，互相傾軋，攪到人人是虎，人人是獵夫。
‘調虎離山’是打虎的計策之一，目的在削弱對方的抵抗力，減少自己的危險而已。歷史上行使‘調虎離山’之計的，最出色的莫如陳平，他給劉邦出的六大奇計中，都是‘調虎離山’法。那六計是：一、行金反間，離楚霸王的重臣鐘離昧等，削弱其力量；二、以惡草具進楚使，氣走範增，孤立楚霸王；三、夜出女子二千人，解了劉邦的滎陽之圍；四、勸劉邦封韓信為齊王，利用他去打江山；五、叫劉邦偽游雲夢，擒拿韓信；六、解匈奴王冒頓的白登之圍，救回劉邦之命。其手法之高明，令人嘆為觀止！
利用此計除奸鏟惡的，早在周朝，也有兩件事較為有名，那就是：鄭莊公裝聾作啞擒太叔；石蠟設計除暴君斬逆子。這就是歷史血色的鑒證。”
第十六計欲擒姑縱
逼則反兵；走則減勢。緊隨勿迫，累其氣力，消其鬥志，散而後擒，兵不血刃。需，有俘，光。
“這辭意是說：逼得敵人無路可走，它就會反撲，讓它逃跑則可以減削敵人的氣勢。追擊時，跟蹤敵人不要過於逼迫它，以消耗它的體力，瓦解它的鬥志，待敵人士氣沮喪、潰不成軍，再捕捉它，就可以避免流血。按照《易經需》卦的原理，待敵人心理上完全失敗而信服我，就能贏得光明的戰爭結局。
欲擒姑縱，也有說成是欲擒故縱、欲擒先縱的。它的解釋，文雅點是‘欲抑之，必先張之；欲擒之，必先縱之’；粗俗的話就是‘養肥了豬玀再開刀’。其意義是：凡想控制別人的，在形勢許可時，必選使滿足其，驕其志氣，培養其矛盾，加速其滅亡。套句政治術語就是‘以退為進，欲抑先與。’所以，它和欲取姑予、欲急姑緩近意。行使此計的，其人必有遠大眼光，過人的耐性，那些斤斤計較、點點見利的人是絕對做不到的。
提起‘欲擒先縱’，很多人自然會想到‘諸葛亮擒南王孟獲’的故事。諸葛亮七戰七勝，將孟獲七擒七縱，最終收服了南王孟獲，可謂是平定了南天。然而，以諸葛亮之聰明，對付一個有勇無謀的孟獲倒可以；以當時蜀漢軍事的絕對優勢，對付烏合之眾的蠻兵也不成問題。但拿來對付文武兼備的周瑜行不行？更不必說是碰到老奸巨滑、甘露雌伏而肯穿女人衫的司馬懿了。
所以說，運用‘欲擒先縱’之計要特別注意，要有選擇對像地應用。否則，在一個尖銳復雜的戰鬥場面，手到擒來而又順手放走，那不正等於放龍歸海、縱虎歸山？其危險性必將自食其果。
項羽在鴻門宴會放走劉邦，後來卻被劉邦逼死烏江！這姓劉的太不夠哥們義氣了！這正是歷史昭昭、鮮血淋淋的故事。
其實，劉備三顧茅廬請諸葛，無非也是諸葛亮施行的這條‘欲擒先縱’之計。當諸葛亮隱居南陽，靜觀局勢發展，待主而事的時候，已經發展到幾乎沒有哪一個軍事集團能有容處得自己做幕僚長的機會，不能不要搭上那位正在走投無路而又稍有點王孫氣味的劉備了。同時他也看出劉備這條漏網之‘魚’，到處尋‘水’，而自己的‘水’確也相當，於是來了一個‘欲擒先縱’計，布置好一個局面，先由老友徐庶出面‘走馬薦諸葛’，跟著是‘水鏡先生論名士’，明為把那位漂泊無依的劉備引上臥龍崗去，再次來全區總動員。吩咐崗內的樵夫牧子、親友等，當面或背後吹噓他如何了不得，怎樣高風亮潔、清高無尚，經過一連串吹捧之後，果然把劉備的求賢之心牢牢抓住，然後演出一幕‘三顧三請’的鬼把戲，才‘勉強下山’。這就是諸葛亮對劉備的擒拿術，也不外是‘待價而沽，吊起來賣’的手法。
而劉備在征吳失利，被陸遜逼追得亡魂喪膽、羞憤病倒於白帝城托孤的時候，其所運用於諸葛亮的擒拿術更為犀利。他先以眼淚攻勢，自悔不聽丞相的勸告，自取其敗，如今悔恨成病，死在旦夕，悔恨嗣子阿鬥孱弱，不得不以大事相托。這一招，果然打動了諸葛亮的心。隨後，劉備又握著諸葛亮的手對他說，丞相的才能勝過曹丕、孫權的萬倍，必能安邦定國，終成大事，如果阿鬥可輔則輔，否則你自可代替他立為漢帝。這一說不要緊，諸葛亮更是忠心耿耿、死而後已。他和部屬們都‘感先帝隆遇之恩’，永不稍存奪位之心，一直維持到阿鬥投降曹丕‘樂不思蜀’為止。
遠在周末的‘鄭武公巧計滅胡邦’以及漢初的‘匈奴王冒頓智威東胡國’，都是‘欲擒先縱’之計的妙用，終將對手殺個片甲不留。由此可見，行使此計必須有過人的忍耐力，不惜犧牲的決心，表面上做得干脆利落，骨子裡卻要磨刀霍霍！”
第十七計拋磚引玉
類以誘之，擊蒙也。
“這辭意思是說：用極類似的東西去迷惑敵人，使敵人懵懂上當。
詩經有雲：‘投我以木瓜，報之以瑤瓊，匪報也，永以為好也。’這是人與人之間禮尚往來的情感表達，並無惡意存在。若施諸於利害相爭的計策上，卻恰恰相反，這句話應改為‘投彼以木瓜，定要報我以瑤瓊，不報，取之，文取不得，武奪之。’這就是‘拋磚引玉’的最實際解釋，其手段是釣魚方式，目的在於以小易大。人都是自私的，英雄又是自私中最自利的人物。他們說的最慷慨，做的最小器；嘴邊最漂亮，心裡最肮髒。他們時時刻刻計較個人利害得失，打著如意小算盤，經常施小恩小惠，博取同情，其企圖無非借此攫取更大利益；裝出一副悲天憫人的臉孔，實際是貓哭耗子的假慈悲。
‘拋磚’，就是利用人類貪小便宜的弱點，先給予一點甜頭，上當，慢慢地把‘玉’引過來。好比釣大魚一樣，犧牲一條蚯蚓，釣上一條大鯉魚。表面看來，的確是‘釣者負魚，魚無負於釣’；實際上說假如釣者不負魚，那宴席上何紅燒或清蒸鯉的美肴羅列眼前？換句話說，自古以來，哪個英雄不辜負人民？哪個豪傑不是把人民的血淚制成山珍海味、坐地分肥？不管是道貌岸然，淺嘗細嚼；或是用白布蒙著青面燎牙，抿嘴偷笑，這筵席從夏禹的嫡子長孫一直擺到現在，幾千年來，無一不是以百姓為魚肉，民脂為醬油。其中以曹操說得最坦率直爽，他說‘寧我負人，莫人負我’。這是一個很好的暗示和說明，英雄畢竟是英雄，所見莫不如此，所為也脫不了這個負我的範圍。此計使用範圍最廣，不受時間空間的限制，小施小效，大施大效。用之於民間，可以金錢換美女；用之於官場，一張銀票可以弄得一個爵位；商家用之可以財源滾滾；政治家用之，以一句美麗的謊言，可以騙得群眾的擁護；軍事家用二千兩黃金或是五千兩銀子就能買到敵軍的一個要塞司令官倒伐！這些無不是錢惹的禍！無不是‘拋磚引玉’之計的絕世真功！
漢初高祖劉邦初定天下之際，內憂不已，外患頻頻；匈奴犯邊，防不勝防，尤其受過冒頓的‘白登之圍’之後，更加憂慮，便召關內侯劉敬商議邊防。結果，劉敬運用‘李代桃僵’和‘拋磚引玉’之計勸高祖選一位宮中美女冒充公主遠嫁匈奴王冒頓予以和親，化敵為友；漢番代代聯姻，世世相好，和平共處了幾百年，直至王昭君下稼（嫁）匈奴之後，還繼續下去。這是一個典型的實例。
由此可知，‘拋磚引玉’這一計，在於啃吃小虧，所謂‘小虧不吃，大虧隨來’，終必因小失大。不過說到戰國時‘魏將芒卯擺計愚趙王’根本連一塊磚都不用投，憑幾句話就騙到了‘玉’，可說是已把這一計策運用得出神化境之地了。再說到唐太宗時的御史蕭翼智賺辯才老和尚的‘蘭亭貼’的故事，更滑稽天下，氣死辯才，蕭翼升級。唐太宗高興之余，還賞賜了辯才財帛，加建寶塔。但這又有何用？辯才失去‘蘭亭貼’這一寶跡，打擊太大，憂郁成病，年余便歸向西方淨土了。值當得麼？錢財寶物不都是生不帶來、死不帶去的麼？然而，唐太宗死時，蘭亭貼做了陪葬品長埋地下。從此，蘭亭貼真跡永不在人間了。如果掘開這老李的墓，也許真跡就會再現於世！”
第十八計擒賊擒王
摧其堅，奪其魁，以解其體。龍戰於野，其道窮也。
“這段辭意是：摧毀敵人的主力，抓住它的首領，就可以瓦解它的整體力量。好比龍出大海到陸地作戰，面臨絕境一樣。
‘擒賊擒王’這句話，出自杜甫詩：挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。這意思是說：如果用在做事方面的，須扼要的從根本上去下功夫；但用在勾心鬥角的計策上，則說是在決鬥的時候，要把攻擊重心對付敵方首領或其指揮部，只要能把其首腦人擊倒，就會使其組織變成群龍無首，亂了步伐，像倒瀉籮蟹。所謂首領，是指握有實際大權而具有廣泛影響力的人物，沒有這種條件的，不管他的地位多高也沒有用。像三國時那位昏庸透頂只知喝玩女人的後主劉阿鬥，要來有什麼用？弄到手反要蝕米飯錢，增加負擔，殺了他卻好了西蜀！反不如他屬下的諸葛亮，身系國家安危，一直成為敵國的妒忌對像。
俗話說的‘打蛇打七寸’，是說在打蛇的時候要朝它的要害處下手，一棒致它死命，如不擊中其要害，則蛇會隨棍而上，必致反噬一口。首領，是一個組織的團結核心，是集體行動中的一個樞紐，能‘擒王’，即可搗亂其組織，破壞其活動系統，起碼會使得它的內部發生變化。‘擒王’的方法很多，千變萬化，不管是力取或智算，在‘求達目的’的原則之下，自然是‘不擇手段’，既可以劫持，像春秋時的華元登子反之床，三國的曹操挾天子以令諸侯；也可以誘迫，如紂王幽囚周王於姜裡。這都是計策的靈活運用，教條不得，所謂‘戲法人人會變，巧妙各自不同’。
總之，目標在於‘擒王’，千方百計都志在必得，不管玩什麼花樣，經過什麼過程。‘擒王’可說是個原則，要怎樣去‘擒’，就得連用別計，用‘瞞天過海’、‘調虎離山’、‘拋磚引玉’或‘美人計’等都可以，總之是因人而施，觀勢而行。對待一個為‘王’的英雄人物，炸彈與繡球同樣有效，虛榮和利祿都一樣重要，尤其是‘肉彈’比‘炮彈’更具威力，擺‘枕頭八卦陣’勝於‘龍門金鎖陣’，所謂‘自古英雄皆好色，若不好色非英雄’，確是經驗之談。如範蠡要擒吳王夫差，利用西施去迷惑他；李園要奪楚春申君的權位，唆使妹妹李嫣去做妾侍。這都是一種間接性的軟性擒拿術，其作用在於擒思想，目的使之沉糜腐化，用在政治上居多，在軍事上的‘擒王’，卻非硬功夫不可。說到戰國時魏文侯的鄴都令西門豹嚴懲惡鄉紳和老巫婆的故事，的確是‘擒賊擒王’的好例證，以致巫風邪說被絕，興建水利，百姓得以安居樂業。”
第四套混戰計
第十九計釜底抽薪
“這辭意是說：兩軍對壘，不直接抗擊它的鋒芒，而是削弱它的氣勢，從根本上減削它的戰鬥力，用以柔克剛的辦法制服它。
‘釜底抽薪’這句話，系根據北齊時那位撰著魏書的‘北朝三才子’魏牧所寫梁朝文裡面的‘抽薪止沸，剪草除根’而演繹出來的，用來比喻做一件事情應該從根本上解決的意思。‘釜底抽薪’和‘揚湯止沸’是同義語，意義卻有區別。‘揚湯止沸’是在事發之後，想辦法使之緩和，防止繼續惡化，這是暫救一時的治標辦法。‘釜底抽薪’是預防事件爆發或爆發後尋求徹底整頓的一種手段，是一個治本的辦法。用在鬥爭中，‘釜底抽薪’是一種‘兜底戰術’。在互相對壘、劍拔弩張的時候，避免作正面的主力攻擊，而從對方的幕後去下工夫，側面暗算，扯其後腿，拆其後台，使它於不知不覺間變成一個泄氣的皮球。‘兜底戰術’的妙用，在於聽之無聲，視之無形，無窮如天地，艱知如陰陽，施用暗往明來、陰差陽遣的手段，使對方墮於術中而不覺。
孫子兵法所謂‘微乎微乎，至於無聲，故能為敵之司令。’司令，就是指能夠掌握敵人的生死如天上的司命神一樣。即是說，在戰鬥中已掌握了主動，可以困惑敵人的意志，左右敵人的行動，這是一種放冷箭的攻擊，配合一套造謠搗亂，滋事困擾，既不能不戰而屈人之兵，又可以一戰而繳人之械，可謂高明之至。不管在情場、商場、戰場或人生的政治舞台上，這‘釜底抽薪’實在是最狠毒的陰謀，大有大效，小有小效。在戰場上，此計利用的最多。
戰國時，燕昭王拜樂毅為將，興兵復仇，連下齊國七十余城，只有墨、莒城未下。樂毅想籠絡民心，不逼之太甚，只把二城圍困住。及至燕昭王薨，惠王即位。新王與樂毅素有矛盾，齊將田單見此情形，乃施‘釜底抽薪’之計，要把樂毅弄走。遂派人往燕國散布謠言，說‘樂毅能於六月間連下齊城，自立為齊王。’惠王聽說，即陣前換帥，派騎劫去代替樂毅兵權，樂毅畏罪，逃到趙國去。騎劫一上任便盡改舊法，下令攻城，卒被田單幾番用計，驅火牛大破燕軍，殺了騎劫，盡復失地。
秦國的範睢也用此計大破趙國。秦王攻趙，趙將廉頗嚴陣固守，秦軍不能越雷池一步。趙王不明廉頗戰術，屢下令進攻，廉頗不聽。秦相範睢見此機可乘，使間諜造謠，說‘秦是最怕趙括將軍，廉頗實一庸才，怕死不出，早晚定被擒獲。’趙王信以為真，乃使趙括代替廉頗，範睢知趙王中計，乃暗遣上將白起增兵，誘殺了趙括，坑殺趙國降卒二十萬。
楚漢相爭時，項羽對劉邦用過此計，卻瞞不過張良，白費了一番心機。當在廣武會戰的時候，項羽想逼劉邦退兵，拿出劉邦父親來，置於油鍋前，對劉邦說：‘如不退兵，即將你父烹殺。’這時，如果劉邦心一軟，可能罷兵歸降，而項羽就可以坐穩王位，歷史就要改寫了！但張良早就教會了老劉，老劉反而笑起來說：‘我與你是結義兄弟，我的父親亦即你的父親，要怎樣做我都無所謂，若要烹殺的話，最好分給我一杯羹。’這樣一來，項羽簡直就拿這個賴皮劉邦劉大俠沒有辦法了。
三國時諸葛亮之所以出師未捷身先死，還不是後主劉禪中了司馬懿此計，把諸葛亮在前線召回？
以上的實例是屬於軍事上的，屬於政治上最出色的就是墨子的非攻術。戰國時，公輸般，即魯班替楚王建造了一套新式武器，要去攻打宋國，墨子知道了消息，不遠千裡地去阻止他，在楚王面前，即席和公輸般表演了九次的攻防演習、咬牙較戰，卒至把好戰分子嚇阻住，才避免了一場殘酷的戰爭。
還有，我們的聖人孔夫子竟也在這‘釜底抽薪’之計下栽了一交，要流亡國外過過流浪生活，可見仁義道德之化身，經不起六壬一扭，也從此證明，詭計的使用對像，最見效的還是那些道學先生。孔子就是這樣的人。否則，齊景公為何能氣走孔夫子？
還有一個最精彩的故事，以一個小偷而做出安邦定國的偉業，無非也是用了這‘釜底抽薪’之計。故事的發生是這樣的：戰國時，齊國出兵打楚國，楚國的令尹（發yin音,notyi一，伊）子發率兵抵御。交戰三次，三次皆敗，眼見就要挑白旗投降。用盡很多計謀都沒有辦法，齊軍始終未受影響，反而聲勢愈強。子發正在無計可施、無路可行、愁眉苦臉的時候，有一位做小偷的求見統帥，說：‘我會偷盜，到此時候，願去敵營試一試，相信會扭轉局勢未定’。子發無可奈何之際，姑且派他去活動一下。於是，這名小偷便摸摸偷偷地進入敵營，偷了齊將帳子交給子發，子發使人公開還給了齊將。第二晚，小偷又偷回齊將的枕頭，又送還了。第三晚，小偷又偷到齊將頭上的發插，子發復使人奉還。齊將不禁大驚了，心想這樣下去，豈不成了連腦袋都會被偷去？於是急忙下令班師回朝，因此，楚國才轉危為安。這真是超級國際笑話！精彩！精辟（屁）！”
第二十計混水摸魚
乘其陰亂，利其弱而無主。隨，以向晦入宴息。
“這段辭意是說：乘敵人內部發生混亂，利用它力量虛弱而沒有主見，使它順從我，像人隨天時而作息一樣習慣、自然。”
第二十一計金蟬脫殼
存其形，完其勢，友不疑，敵不動。巽而止蠱。
“這辭意是說：保存陣地的原形，造成還在原地防守的氣勢，使友軍不懷疑，敵人也不敢冒然進犯。在敵人迷惑不解時，隱蔽地轉移主力。
‘金蟬脫殼’是一種比喻，是說寒蟬在蛻變時，本身臆離皮殼飛跑，只留下一個蟬蛻在枝頭搖曳。施諸於謀略，即當在千鈞一發的危急關頭，設法偽裝一個形像，瞞過對方的監視，自己暗地裡脫身逃遁的意思。這是‘走為上計’的一種走的方式，是在危急存亡時的脫身之計，是死裡逃生的行險僥幸，做得好就可脫離虎口，計不售，只可自認晦氣。因在施用此計時，形勢已萬分危急，本身牌極端不利地位，拼不能，退不得，不能不行險僥幸，謀劃脫出重圍，再尋東山再起的機會。施計的時候，惟一的目的，只求本身安全，不管是自己保護自己，或犧牲別人掩護自己，可不必計較，仍要當機立斷，把一切仁慈惻隱之心，押後再說，曹操已清楚說過‘寧我負人，莫人負我’，歷史上的所謂英雄豪傑，有哪個肯犧牲自己成全別人的？誰不是憑著別人的血淚起家的？所謂‘暴者不仁，慈者難將’，在互施冷箭的時候，哪個不想改低對方頭顱？
兵書所說‘最後之勝利，決定於最後五分鐘’，此話相當含蓄。要具體說明，就應改之為‘最後之勝利，決定於最後五分鐘的殘忍。’為將之道，過去如此，現在如此，將來也是如此，硬起心腸是主要條件，稍存慈心、婦人之仁必將失敗。
‘金蟬脫殼’施計的範圍很廣泛，不管什麼人，什麼環境都可以使用。譬如一家老板要避債，叫一名助手坐鎮應付，自己卻游埠去了，這就是‘金蟬脫殼’；在談判中，被人糾纏，故意遺下東西，托宣去洗手間，實行‘尿遁’走路，也是脫殼之計。劉邦在鴻門宴上得以脫身，不正是‘尿遁’而走的麼？
歷史上還有幾個典型的例子，都是‘金蟬脫殼’之計的妙用。春秋時候的齊晉交戰，齊軍大敗，將士倉皇（惶）逃遁，獨撇下齊景公呆呆地坐在車上。驚惶失措之際，車夫田父見機行事，急忙叫景公把衣服和自己換了，他冒充齊王，給晉兵捉去了，而真齊王景公卻化裝繞道混出重圍，回國去了。、
漢高祖三年，即公元前204年，劉邦被項羽困在滎陽的時候，內乏繼糧，外無援兵，情勢萬分危急，眼看早晚被拎，謀臣陳平連忙擺計，叫相貌頗似劉邦的武將紀信，假扮劉邦誑楚，，驅車出東門投降，等到項羽發覺這個假貨色，真劉邦卻領了文武官員，輕騎銜枚從西門逃之夭夭，得以遁走成皋。項羽怒，焚紀信。後人便在滎陽西南為紀信修墓立廟。說起這紀公廟，在鄭州西北五十多裡的紀公廟村，漢滎陽城西南300余米。紀公是指紀信，乃劉邦手下大將。但廟已不復保存，原址有唐代以後重修廟宇和贊頌紀信的碑刻三十余塊。其中以唐武周長安二年（公元702年）書法家盧藏用撰（篆）文書寫的石碑最為珍貴。
還有一個更精彩的，那就是陳平設計‘城頭燈下擺木偶美人騙過匈奴王冒頓，解了劉邦的白登之圍’。從這一例也可看出，戰爭的根源在於女人，或者說男女之間的一種、一種吸引力，戰爭或是和平也經常利用女人！不然，哪有‘美人計’一說？又怎有所謂的‘和親’一說？就是和親了，男女之間的戰爭又間斷過麼？”
第二十二計關門捉賊
小敵困之。剝，不利有攸往。
“這辭意是說：對於弱小的敵人，要包圍起來殲滅。零散小股敵人，雖然勢單力薄，但行動自由，詭詐難防，因而不利於急追遠趕。
‘關門捉賊’之計，這是最終目的，是強硬手段，切不可心慈手軟而放賊出逃。這與‘開門揖盜’之計互為表裡，須交相使用方能見效。如果光是開門引進敵人而不關門捉拿，等於白費心機，貽患無窮。項羽在鴻門宴上心慈手軟放走了漢王劉邦，沒有使用‘關門捉賊’，最終不是自食其果了麼？所以，這兩計用得恰到好處、開關並用，才是真正的‘請君入甕’。”
第二十三計遠交近攻
形禁勢格，利從近取，害以遠隔。上火下澤。
“這辭意是說：當軍事目標受到地理條件的限制時，利於先攻取就近的敵人，不利於越過近敵去取遠隔的敵國。對於遠隔的敵人，雖然和我們有著對立的政治主張，也可以取得暫時的聯合，以利於各個擊破。
舉個簡單的例子，秦晉崤之戰，正是違背了遠交近攻這一軍事原則，而招致了秦穆公出師不利。此戰發生在魯僖公三十二年冬，秦穆公扶立的晉文公重耳卒。秦穆公不聽蹇叔之勸，勞師襲遠，越晉地伐鄭。結果晉國原軫怨言曰：‘秦不哀喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？’遂發命，遽興姜戎。夏，四月，敗秦師於崤。獲百裡孟明視、西乞術、白乙丙以歸。但這三帥後來又被晉文公之妻，即是秦穆公之女晉襄公之母文嬴言請救回秦國。
觀此之敗，正如秦軍出師前蹇叔所說：‘勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？’所以晉原軫曰：‘秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥，必伐秦師。’所謂‘遠交近攻，利從近取，害以遠隔’，可知一二矣。”