第265章：三十六計（下）
第二十四計假途伐虢
兩大之間，敵脅以從，我假以勢。困，有言不信。
“這辭意是說：處在敵我兩個大國中間的小國，當敵方脅迫它屈服時，我方要立刻出兵援救，借機把軍事力量擴展進去。對這種處於困境的國家，只空談支援而無實際行動，那就等於不會取得它的信任。”
第五套並戰計
第二十五計偷梁換柱
頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之。曳其輪也。
“這辭意是說：多次變動它的陣容，暗中抽換它的主力，等待它自趨失敗，然後乘機控制或吞並它。這就像拖住了大車的輪子，也就控制了大車的運行一樣。
‘偷梁換柱’，也就是‘偷龍轉鳳’、‘偷天換日’。狹義的解釋是欺上蒙下，盜弄政權；廣義說，凡使用卑劣手段，把原貨換了，拿假貨色去欺騙人的就叫做‘偷梁換柱’。
此計使用在商場和官場上的最普遍，譬如買真絲綢變成土布、運鑽石變成石頭等。但此計也有用在情場上的，大有‘瞞天過海’之計的運用。利用此計篡奪王位的例子非常多見，其中有一個最突出、影響最大的，就是‘趙高矯詔立胡亥’。這趙高，就是‘指鹿為馬’的巨大陰謀家，他的拿手好戲全在這‘偷轉’上下功夫。秦始皇病亡後，他假詔害扶蘇、誅李斯、殺蒙恬、逼胡亥，把秦始皇想傳之萬世的江山斷送了，就因為他‘偷’得太干淨，轉得太離譜。”
第二十六計指桑罵槐
大凌小者，警以誘之。剛中而立，行險而順。
“這辭意是說：強大的懾服弱小的，要用警戒的辦法來誘導他。這適當的強硬，可以得到擁護；使用果敢手段，可以使人敬服。
‘指桑罵槐’，即俗語說的‘指著禿驢罵和尚’的意思。這是和自己有關或激於義憤，對不能不罵的人，而又在不便公開罵的環境裡，要排泄胸中的憤懣，借著一件事物或虛構什麼，作打射馬的發其牢騷，表面上罵的是這件事物，骨子裡卻是在罵那一個人。這是屬於一種罵人的藝術。罵人有文罵與武罵，大抵筆底風雲、唇槍舌劍的屬於文罵；大發雷庭之怒、拍台擊桌、怒目瞪眉、顯示虎狼之威的則屬於武罵。‘指桑罵槐’這無疑是文罵中之文。這不作正面衝突，而是旁敲側擊的手法，介乎批評與謾罵之間，其態度沒有批評那樣冷靜，也不像謾罵那樣潑辣；就算是罵也罵得高明，不是直接指名道姓的那樣尖酸刻薄，縱使令人聽了咬牙世齒，卻抓不到反抗把柄，套不上‘戰犯’罪名。
所以，若說破口大罵是唇槍舌劍，那指桑罵槐的嘲諷就是匕首。孔子對此口角戰術也選擇‘吾從諷矣’呢！諷是諷刺，即以微言譏訕，是指桑罵槐的最高境界和技巧，也是冷戰的最佳手段。其效用能使對方知難而退，防患於未然；也可使頑廉懦立，激起其奮發潛力，這就是所謂的刺激。刺激等如人體的血液精氣，俗話說的‘打氣’，即是這個道理。
由此可以看出，諷刺並不是惡性表現，實際上含有深刻的教育意義。尖酸刻薄的話，聽來雖然刺耳，卻是‘忠言逆耳利於行’。孔子刪春秋，寓言於諷，司馬遷寫的《滑稽列傳》，淳於髡的嬉笑怒罵功夫，確堪大嘆觀止。他雖然不是黑口黑面或血脈憤張的‘指桑罵槐’，但在微言淺談中，能解決繁難的紛爭，這是罵槐的效果，也可以說是一種最和平的手段。要做到和平整治，非有此本領和高度的修養不可。
普通所說的‘指桑罵槐’，其實就是罵。罵本來就是不禮貌的，被罵的固然難過，自己亦會傷神，但世上有很多非罵不可的人和非罵不可的事。不罵，他還以為你懦弱，助長其作惡氣焰，哪怕君子有動口不動手之戒條，有潔身自愛的涵養，一旦遇著不平事而又非以紅臉對付不可的時候，‘指桑罵槐’的意識很自然會浮起來。不過，古代的‘指罵’之人，多數是沒有什麼辣的火藥味，尤其是在禮義之邦的最懂禮義之文人，從屈原之‘離騷’到‘李白草書嚇南蠻’，數不盡如長矛土槍之詩詞歌賦，算不清如匕首刺刀短評小事，此類罵在紙上的雖比不上出諸於口那樣咄咄逼人，但此種罵的效果，會給後世留下豐富的罵人資料。
關於這‘指桑罵槐’的典型事例，有春秋時的矮戲子孟侏儒孟優戲扮孫叔敖，還有西漢名臣東方朔以言辭譏諷武帝、計救乳母之事，更值得後人引以借鑒。”
第二十七計假痴不癲
寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，雲雷屯也。
“這辭意是說：寧可裝作糊塗而不行動，不可冒充聰明而輕舉妄動。暗中籌劃而不露聲色，就像雷電在冬季蓄而未發一樣。
這一計與‘明知故昧’不完全相同，更不同於‘詐癲扮傻’之計。‘詐癲扮傻’似如苦肉計，要損抑自己的意志，戕害自己的身心，且不容易詐扮，非到了最後關頭，是不會輕於嘗試的。而‘假痴不癲’和‘明知故昧’一般情況下裝聾作啞便可以，但前者在裝聾的同時卻有謀劃，而後者在裝聾的同時卻不一定另有陰謀！至於如何運用，我們應隨機應變，相時而用，不可勉強做作。”
第二十八計上屋抽梯
假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地。遇毒，位不當也。
“這辭意是說：故意暴露破綻，給敵人方便條件，引誘它深入我方，然後切斷它的前應和後援，使它陷入我預設的‘口袋’。這就如《易經噬嗑》封中所說的，咬堅硬的腊肉而傷了牙齒一樣，敵人為貪求不應得的利益，必招致後患。”
第二十九計樹上開花
借局布勢，力小勢大。鴻漸於陸，其羽可用為儀也。
“這辭意是說：借助其他局面布成有利的陣勢，雖然兵力弱小，但陣容顯得強大。鴻雁高飛，橫空列陣，憑著羽毛的雙翼助長氣勢。”
第三十計反客為主
乘隙插足，扼其主機，漸之進也。
“這辭意是說：鑽空子插腳進去，掌握其首腦機關或要塞，要善於循序漸進。
這辭意的解釋，已與間諜的作用類似。‘反客為主’這一計，即是在鬥爭處於被動地位的時候，想辦法爭取主動控制權的意思，它的同義詞是‘喧賓奪主’。‘喧賓奪主’的解釋，單看這個‘喧’字與‘奪’字，就可知是怎麼回事。即是說，賓客本處於被支配地位，一切要受主人的擺布，這是禮貌上的不成文原則；如果反過來，客人居然站在支配地位，做了主人，要主人聽客人的命令，那就是主權旁落，坦白說是被奪了主權，主人做了傀儡，客人搶得了環境的控制權，這就是說‘喧賓奪主’貪有強搶豪奪意味，其動作實比‘反客為主’粗野得多。‘反客為主’是爭主動地位，是鬥爭中的一個最高原則，能主動就可以控制大局，被動則始終任人擺布。在敵優我劣的情勢下，無論如何都要想辦法取得主動權，沒有主動，就有不會勝利。武術有所謂‘擒拿’與‘反擒拿’之術，正說明了主客之勢的反復爭奪，目的無右爭取控制權，只要占得了上風，才可以憑自己的意志去改變環境。照詞意（義）上的解釋，所謂主，就是主人，客是賓客，主與客，是人與人之間禮義上的名分區別，不能混淆，一混淆就是主客不分，或喧賓奪主。孔子所說的‘必也正名乎’？就是這個道理。
推而廣之，凡萬物都有主體和客體的分別，什麼叫主體呢？這在玉律戒條上有所解釋，即權利義務所依以發生者叫做主體，被其支配者叫客體。如果施之於鬥爭地場合，主與客並沒有什麼界限，總之有支配人的是主，受人支配的是客，能從被動中爭取到主動的就是‘反客為主’。
以神州大地的歷史為例：皇帝，是世襲的當權派，自然是主；而奪權的革命派是客。如果照主客不可混，賓不能奪主的教條來看，恐怕現在還是夏後氏的江山天下，神州的英雄也不會如是之多。然而後人畢竟聰明，不為教條所拘束，不為當權派威逼利誘，仍然代代有奪權之舉，朝朝有造反事實，造反有理嘛！你有本事，你有種，你也可以去造反！造反不成，為賊為寇；造反成功，稱王稱帝。歷朝歷代的一部歷史系統表就是這樣寫出來的。所以說‘造反有理’還是‘造反無理’，那就要看造反會不會成功。起碼在說‘造反有理’的人說得絕對有‘理’！這就是‘反客為主’的最高表現，也正說明了不管大事小事，都是權利鬥爭的一種明顯根據。
不管怎樣，‘反客為主’的目的在於奪權，在於爭取主動，控制對方。在春秋之際的‘秦晉崤之戰’前夕，鄭國的智弦高先禮後兵勞軍退秦師之事，就是一個‘反客為主’的鮮明事例。再說近一點的，大唐的郭子儀單騎見回紇，也是‘反客為主’之計的妙用。”
第六套敗戰計
第三十一計美人計
兵強者，攻其將；將智者，伐其情。將弱兵頹，其勢自萎。利用御寇，順相保也。
“這辭意是說：對兵力強大的敵人，要去制服它的將帥；對足智多謀的將帥，設法腐蝕他的戰鬥意志。將帥的鬥志衰退、兵卒的士氣消沉，部隊就失去了戰鬥力。利用敵人的弱點進行控制和分化瓦解離析工作，我就可以順勢保存實力。
有人說過：‘男人征服了世界，女人通過征服男人而征服了世界。所以女人最聰明，最懂得怎樣想入非非、迷倒男人、坐享其成而且理所當然、於心無愧！’所以，所謂的英雄、男人，很賤！就會上女人的當！尤其是美女的當！一看到美女，毀了！要想入非非了！就是救火車來了，它也得叫喊‘毀——啦——’！
所謂美人，就是漂亮的女人。利用美女去對付敵人是為美人計。女人，是美麗的動物，美女卻是美麗中的美麗，雖然不善於提槍殺敵，難以力勝，但能‘巧笑倩兮’，工於媚取，殺人於含笑之間。哪怕是鐵壁銅牆，要塞堡壘，三軍無法攻破，主將束手無策，只要美人腰肢一擺、媚眼一飛、床上一躺、一叉，保管灰飛煙滅，讓敵人繳械投降。所謂‘炮彈不如肉彈，槍頭難敵枕頭’，可見裙帶之魔力，遠勝武力多多。女人之所以有此魔力，可以說是人類故意想使男人和女人互相牽連，或說是想用女人征服男人的創造！真不知道是怎麼機造的？有上帝麼？有神麼？就是這樣制造的人類？簡直是豈有此理！？
特別對那些所謂的英雄人物，英雄和美人儼然一體，互相之間的關難過啊！難過嗎？有錢就好過！沒錢你也不英雄！女人就好這麼想！不管古今中外，各朝各代，占盡歷史頁章。國家的歷史命運，都操縱在這兩種高級人物的手掌之上。此無他，互相需要也。說好聽的，是相得益彰；說難聽的，就是朋比為奸。何況‘自古英雄皆好色，若不好色非英雄’，烽火相欺，不外博得美人一粲；衝冠發指，無非一怒為紅顏。所謂‘醉臥美人膝，醒握天下權’，這是最實最真的歷史寫照。
因此，使用美人計，絕不會受時間、地域和空間的限制，正所謂枕席為戰場，脂粉作甲胄，盼睞是槍矛，頻笑勝弓刀。有於戰場上取上將之頭者，有於朝堂奪皇位者，有父憑女貴，兄憑妹貴，甚至有甘戴綠帽帽而夫憑妻貴者，此計既可誘惑敵人，亦可作向上爬行的階梯。
這類例子實在太多，舉不勝舉。最精彩最著名的，還是東漢末、三國前夕司徒王允巧施美人計獻貂嬋，離間董卓和呂布而最終除掉董卓老賊。
這美人一計，如果擴大涵義範圍，亦可演化為‘美馬計’，無非也就是‘母馬計’。最初使用‘美馬計’的原是戰國時的李牧。趙國的名將李牧，在鎮守雁門關時，曾見匈奴有良馬數百匹，在酷熱時趕到河邊洗浴。李牧眉頭一皺，便計上心來，笑對其部屬說：‘匈奴常偷我老百姓的牲畜，現在是償還的時候了。’於是便下令放出軍中的母馬百余匹，系在隔河的樹蔭下，因而母馬嘶叫聲四起，匈奴的公馬聽見母馬聲，即全部渡河奔馳而來，守關兵士便盡數趕回城中。匈奴見狀大怒，率眾追趕過來，又被李牧預先埋伏的弓箭手射殺擋了回去。
及至後來唐玄宗時期的‘安史之亂’，李光弼也巧施‘美馬計’將頗富機智、勇敢善戰的史思明的良馬一千多匹盡收城池，據為己有。這也正是李光弼想起遠朝老祖李牧之‘美馬計’的靈活運用。其實，歷史上也有使用‘美貓計’的，無非是公母、雄雌之間的一種、一種吸引力的妙用而已。”
第三十二計空城計
虛者虛之，穎中生疑；剛柔之際，奇而復奇。
“這辭意是說：兵力空虛再故意顯示出不加防守的樣子，使敵人難以揣摩；在敵眾我寡的情況下，這種用兵之法顯得更加奇妙。
‘空城計’有兩種：一是情勢猝然緊急，刻不容緩，迫得匆布疑陣，困惑敵方，希圖幸免；二是有計劃的撤退，誘敵深入，然後再包圍聚殲，即所謂‘請君入甕’法。
民間盛傳的‘空城計’，講的是‘孔明鳴琴退仲達’的故事，簡直是婦孺皆知。春秋時，鄭國的叔詹擺迷魂陣，空營退楚兵也是此計的妙用。在漢朝初，韓王姬信勾結匈奴王冒頓也擺出空城計，使驕傲的劉邦誤入了白登城。後來多虧陳平使出‘調虎離山’之計才救得了劉邦之命。”
第三十三計反間計
疑中之疑。比之自內，不自失也。
“這辭意是說：在欺騙敵人的手段中又布置一層‘迷霧’，順勢利用敵壘內的間諜輔助我做工作，就可以有效地促使自己，爭取勝利。
‘間’是間諜，即刺探情報的人，‘反’間就是設法讓敵人的間諜為我所用。要知道‘反間’的作用，先要明白‘間諜’的重要性。孫子所說：‘知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知己，不知彼，每戰必殆。’知己，就是清楚自己的實力和任務；知彼，是了解敵人的實力和企圖。但知道自己的情況容易，要了解敵人的情況，則非利用間諜人員去刺探不可。
所以，在《孫子兵法》的第十三篇就特別指出：‘用間有五（即是說間諜的運用方式有五種）：有因間、內間、反間、死間、生間。’此之謂‘五間’，其解釋就是：所謂因間，是指利用敵國的本地人做間諜；所謂內間，就是收買敵國的官員做我的情報工作；所謂反間，即是收服敵方派來刺探我方的間諜為我所用，反去刺探敵人的情報；所謂死間，是指故意制造散布假情報，通過我方間諜將假情報傳給敵間，誘使敵人上當受騙，一旦真情敗露，這個我方間諜就必定被殺；所謂生間，就是使用一些特殊人物能自由出入敵方，往返遞送情報的人。這五種間諜同時使用起來，使敵人無從捉摸我用間的規律，這就是使用間諜的神妙莫測的方法，也正是國君克敵制勝的法寶。因為用間有如此神秘作用，所以在軍隊中最親密的莫如間諜人員，賞賜最厚的，莫過於間諜，軍事最守秘密的，莫過於間諜。非有了不起的智慧，不能使用間諜；非用仁義去結納，不能差使間諜；非精細穩重的不能得到間諜的真實情報。
從這裡看來，間諜的確是戰爭中的主要組織，因為它可以把敵方的一切資料，納入我方的掌握中。在第二次中原大亂期間，也就是戰國時期，間諜人員、組織已經是風起雲湧、無孔不入。但在這戰國期間，其當然要多用在軍事和政治方面。如今由於人類競爭得太劇烈，生活範圍越來越大，不管哪一個組織，哪一個部門，都有用間和防間的措施，什麼經濟暗鬥、行業情報，什麼酒店爭奪戰、服裝間諜戰、為爭游客而碼頭開戰，或離而間之，或迫而去之，這就是‘取而代之’的一種‘間諜’手段。一句話，這是一個‘搶飯碗的殘酷世界’，無‘間’不能生存。‘行間’固要頭腦靈敏，‘反間’更要警惕。不‘反間’，飯碗成問題，這是當前社會的一個明顯趨勢。此‘五間’中，尤以‘反間’為主，因為它是把敵人作為我方利用的，其詭詐程度，非經過一番驚險鬥智不行。行‘反間計’的方法是，遇有敵方間諜來刺探我實情的，用厚禮重賄去收買他，反為我利用；或詐傻扮懵，故意供給他假情報，使他間接為我服務。
究竟古時行‘反間計’是怎樣的呢？我以為最精彩的莫如周瑜迫使蔣干中計，生性多疑的曹操竟也為之上當，其情節變換，假戲真做，莫不令人拍案叫絕！
戰國時，燕昭王拜東毅為將，舉兵攻伐齊國，半年間，連下齊國七十二城，只留莒州和即墨兩個城池還未攻下，樂毅不想把齊人逼得太甚，要其心服自動投降，當時齊國的守將就是田單。不久，燕昭王因誤吃‘仙丹’死了，太子樂資繼位是為燕惠王。田單已刺探惠王對樂毅有了戒心，便派間諜去燕國行反間計，散布謠言，說樂毅按兵不動，無非想自己做齊王。惠王一聽，疑心更重，便來一個陣前換帥，令騎劫去接替樂毅，樂毅怕再度治罪，遂逃回老家趙國去了。騎劫做了統帥，立即下令圍城進攻。田單又行反間計，慫勇騎劫割降卒耳鼻，挖掘齊人祖墳，又以金錢賄賂其部下，詐作歸降，松懈燕軍鬥志，激起本軍士氣。正當騎劫沾沾自喜、准備入城接降的時候，田單出動了一個火牛陣，霹靂一聲衝殺過來，殺得燕軍如山崩海倒，騎劫陣亡，一下子收復了全部失地。
這些都是用在軍事上的反間事例。用在政治中的，還算陳平的‘六計’中的第二計：行反間範增遭貶，項羽孤立，落入陳平離間計的圈套，注定項羽的毀滅。”
第三十四計苦內計
人不自害，受害必真；假真真假，間以得行。童蒙之吉，順以巽也。
“這辭意是說：人們一般不會自我傷害，遭受傷害必然是真實情況；我以假作真，並使敵方信而不疑，離間計就可以實現了。抓住敵人‘幼稚樸素’的心理進行欺弄，就能適應著他那柔弱的性情達到目的。
俗語有雲：‘周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨。’這是世傳的所謂‘苦肉計’。施用‘苦肉計’，就是先把自己折磨一番，利用血淚去爭取接近敵人，換取敵人的信任，暗地裡陰謀顛覆。兩方對壘，無論哪一方都想爭取敵將歸降，降將如果沒有血的見證，很難得到對方信任，‘苦肉計’就是這個作用。但此計是屬於可用可不用的，因為挨了打只是事情的開始，還沒有成功的把握，萬一被對方識破了，豈不是白白挨了一頓毒打，甚至會因此而喪命。以黃蓋的‘苦肉計’來說，如果不是闞澤遞降書，駁服善疑的奸雄曹操，還不是‘陸榮廷睇相——唔衰來衰’？相反，蔡中、蔡和曾利用宗兄蔡冒被殺之機，向東吳行‘苦肉計’，卻瞞不過周瑜，反被周瑜利用做了‘反間’，結果還是挨刀祭旗。
可見‘苦肉計’這一計，不可以貿然使用，做得不周密的時候往往弄巧成拙。歷史上使用‘苦肉計’的很多，卻有幸有不幸，失敗的固不必說，就是成功了的也不外換得一個慘勝，計中之人就如蠟燭，毀滅自己，照亮別人。
白居易的那首‘新豐折臂翁’的故事，就說明了‘苦肉計’的妙用。老翁為什麼在六十年前‘偷將大石捶折臂’，即使‘一肢雖廢一身全，至今風雨陰寒夜，直至天明痛不眠，痛不眠，終不悔，且喜老身今猶在’呢？就是避免兵役，為要苟全性命於亂世，斷臂又何足為苦？
楚國春申君的發妻叫做甲，有一個妾侍叫做余。兩人相處格格不入，好似老虎和牛一樣。妾侍余得春申君寵愛，她恃寵生驕，時常在丈夫面前說甲的壞話。有一次，她自己抓傷了身體，哭天抹淚地對丈夫說‘我得侍奉夫子，實三生有幸，可是夫人不容，她屢次辱罵欺凌我，今天變本加厲，卻動手打我了，你看，我身上的一爪一痕，快要流出血來了。再這樣下去，終有一天給她弄死，不如現在死在你跟前算了。’說完，裝腔作勢要撞牆壁，春申君忙把她拉住，用好話安慰她，答應她把發妻的夫人地位革了。妾侍余心猶不甘，因為甲的兒子還是繼承人，為了徹底奪權，更進一步想把她母子置於死地。過了幾天，她又把衣裳撕爛了，向丈夫哭訴：‘看來，我委實在這裡無法活得下去了。剛才那個癩婆又唆使她的兒子調戲我。動手動腳的，扯破了我的衣裳，想侮辱我，還虧我跑得快，否則——；她這樣時刻暗算我，試問我能避得幾時？嗚嗚嗚——我可怎麼活呀？嗚嗚嗚！呀呀呀！……’春申君聽了，信以為真，勃然大怒，下令將發妻和兒子殺了。立即升妾侍為‘正宮’。
這是宮闈使用‘苦肉計’的一例。然而，歷史上最早使用‘苦肉計’而又膾炙人口的，那還是要數春秋時吳國的侏儒要離刺殺慶忌的故事。由於時間有限，我在此就不加以詳細講述了。”
第三十五計連環計
將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢。在師中吉，承天寵也。
`“這辭意是說：敵軍兵力強大，不能和它硬拼，應當運用謀略使他們自相鉗制，借以削弱其力量。將帥能巧妙地運用計謀，克敵制勝就像有天神相助一樣。
‘連環’是指多數環圈連貫起來，成為一串。‘連環計’是運用一種權術，引起對方發生連鎖反應，或激起多方面磨擦的計策。俗傳的‘連環計’，以‘三國演義’的‘王允巧施連環計’為代表。其內容是，王允與蔡邕，也就是蔡文姬的父親，巧設美人連環計，把貂嬋先許呂布，後送董卓，激怒呂布，掀起兩位義父義子斬斬殺殺。
其實，用‘連環計’不一定以女人作武器，但用女人的最普遍，最易收效。人，總有一點惻隱之心，多數吃軟不吃硬，女人又是軟中之猶。‘女人像水，男人是泥。’水和泥混合便變成一團糟，尤其是一般所謂英雄豪傑，大多以為異性服務為榮，以憐香惜玉為天將之大任，所以一經與美人接觸，便‘芙蓉帳暖度春宵，從此君王不早朝’了。
中國之歷史所以如此多彩多姿，英雄迭出，由於戰爭之頻，戰事之起，皆因‘女子玉帛’之爭奪，兩者之間，又是以‘女子’為主，‘玉帛’不外取悅女子或爭取‘女子’的條件而已。所以，戰爭的根源在於愛情，或說在於男人，在於女人，在於男女之間的一種性，都是說得通的。
由此證明，以美女作為‘連環計’武器，確可以‘用之則行，舍之則期待，’移風易俗，旋乾轉坤，小者能令朋友翻臉，兄弟爭風；大者會引起宮廷政變，國際糾紛。貂嬋的故事雖是虛構，但寫得非常精彩，她的一顰一笑，一啼一媚，莫不痛快得淋漓盡致，其一反一正，一縱一收的手段，真是變化無測，拍案叫絕。
故事的梗概是這樣的：漢司徒王允要暗算董卓，以玉環交給貂嬋，授以密計，先將她許給呂布做妻子，卻又被送到董卓那裡去。這董卓正是呂布的義父，朋比為奸，把持朝政，胡作非為的大獨裁者。以後習俗相傳，以訛傳訛，再添油加醋，遂成一段香艷刺激的故事流傳至今。董卓和呂布雖名為父子，卻都是好色之徒，王允這般安排，簡直是狗咬狗骨的陰謀毒計。貂嬋周旋在此兩人之間，一面哄董卓，一面又能哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩副面孔，嬌嗔媚啼，蹙眉飛眼，把兩個權傾朝野、威震八方的英雄，玩於股肱之間，卒至制造出磨擦局面，董卓竟死於呂布的戟下。後人有詩詠嘆：‘司徒算托紅裙，不用干戈不用兵，三戰虎牢徒費力，凱歌卻秦鳳儀亭。’
除粉紅色炸彈之外，還有很多‘連環計’武器，最了不起的要算張儀，他憑那‘三寸不爛之舌’居然拆散六國合縱，奠定秦國帝業的基礎。時至大唐，唐太宗李世民選婿用謀，也施用了連環之計，成為千古美談。”
第三十六計走
全師避敵。左次無咎，未失常也。
“這辭意是說，全軍退卻，避強待機。這種以退為進的指揮方法，是符合正常的用兵法則的。
這是三十六計的最後一計，俗語說的是‘三十六計，走為上’。究竟‘走’是不是上計？有兩種解釋：一是‘八寶’出奇，計窮力盡的時候，一旦能夠逃出敵人的包圍圈，正所謂死裡逃生，其歡心心情，真莫可言喻，故稱之為上計；一是相反語，是那些戰場敗兵的一種精神勝利法。走者跑也，有被動主動之分，被動是迫於無奈，主動是缺乏信心。被迫逃亡，並非怯懦表現；主動退卻，也非英雄末路。這裡所指的走，是因環境已處於不利，設法轉往別地另起爐灶、謀東山再起之意。無論哪一種戰鬥，不管是文是武，誰都沒有‘常勝’把握，在戰鬥過程中的小勝小敗，若隱若晦狀態，瞬息萬變，不機警不能應付，不變通無以達權，蓋所爭取的並非暫時得失，而是最後勝利，最後勝利屬於堅持到最後五分鐘的人。
所以，‘不走’並非英雄，‘走’也非懦夫。走有很多種方式：有‘棄甲曳兵而走’者，有‘有反而縮，雖千萬人，吾往矣’，有‘道不行，乘桴於海’者，雖走的動機不同，但避禍與受迫害的心情則一樣，這樣的走不是一件容易的事，也不會那麼從容輕松。逃亡偷渡的固不必說，就是孔子去魯，老子出關，也會弄得‘惶惶然棲棲然’呢！
‘走’也有兩種意義：有一走了之的；有一走更不得了的，這要數劉邦的‘鴻門宴’之走。再像範蠡，他輔助越王勾踐，苦身戳力，滅吳興越，尊為上將軍，但他卻認為‘狡兔死，走狗烹，敵國滅，謀臣亡，越王為人，長頸鳥喙，忍辱妒功，可以共患難，不可以共安樂。’遂毅然棄富貴抬敝屣，置孥妻於不顧，悄悄地逃入三江五湖，歸隱而去，苟全性命於盛世，不求聞達於諸侯。這樣一走，便一了百了。