第266章：伍子胥
再說一個一走不得了的人物，那就是伍子胥。他因父兄慘被楚平王殺害，只身逃亡，偷渡韶關，乞食吳市，歷盡艱難險阻，千苦萬辛，卒見用於吳王闔閭，興兵伐楚，九戰而陷郢都，毀其宗廟，掘平王之塚，鞭撻其屍，報父兄之仇，這就是一走而不得了的例子。
大抵‘走’是不得已的事，被迫而走，便有深仇大恨，起碼會咬牙切齒。一去不回猶自可，若‘浪子’回頭來，那就血淚橫飛了。這是人之常情，也是理固如此。中國人的‘跑勁’歷來聞名於世，從前是這樣，現在是這樣，恐怕將來還會是這樣。歷史上的公主蒙塵，王孫落難，已司空見慣；老百姓的東逃西走生活，更是與生俱來。年荒則跑諸四方。世亂則鋌而走險，官來奔走駭汗，兵到亡魂喪膽，賊至狼奔豕突，俗語有說：‘賊來如篦，兵來如如梳，官來如剃。’試問在這三重威力之下，沒有一套跑的本領怎行？此也可見三十六計中，為什麼‘走’為‘上計’的原因。
說起來，‘走’才是最基本的計策。堂堂三十六計，計計用走，可保萬無一失！不過，話又得說回來，究竟‘走’算不算是一種計呢？照道理看，凡要決定對付一件事的時候，只有兩個原則：干或不干，亦即走或不走。要干自然要用計，不干也得想法脫身。可知‘走’原是一個大前提，本身不是一套謀略。譬如：伍子胥偷渡逃亡，用的是‘金蟬脫殼’之計；劉邦脫險滎陽和白登城，用的也是‘金蟬脫殼’和‘美人計’。孫臏孔明的退兵，用的是‘虛張聲勢’之計，甚至歷史上的大老千徐福，想逃脫秦始皇的控制，便使用童男童女去海外求仙的‘無中生有’之計。
這樣的例子實在太多了，在被控制得愈緊的時候，其‘走’的花樣也愈見精彩。花樣，其實就是計謀。為了明白這種關系，只可談談‘走’與‘不走’、利或害的關鍵問題，你自然從中領悟。有這麼一句經驗之談：‘應走不走，反受掣肘；當斷不斷，反受其亂。’這是說在事態嚴重，該走而不走，應當機立斷而不決的必會招致更大的麻煩與危險。在激烈的戰鬥中，誰都想摧毀敵人，或‘擒賊擒王’地把敵方首領置於控制之下，或傷害，或軟禁。雖不置於死地，也折磨個半死不活，或改造成一個軟性動物。在這種情況之下，意志薄弱的自不必說，剛勇的必想辦法逃脫。因此，有化裝潛逃的，有借故遠走的，有奪關斬將而逃的。
所以，‘走’的方法千變萬化，大致又可分為兩大類：一是‘文走’，二是‘武走’。歷史上‘文走’的例子很多，多半用‘瞞天過海’、‘金蟬脫殼’等計。如孫臏詐癲脫禍，一走了不得；伍員化裝偷渡，一走又了不得；孔嘗偷過函谷關；呂不韋巧計歸異人。‘走’得最多的莫如劉邦，他脫險於鴻門宴上，被困滎陽，逃出白登城，都憑張良、陳平擺的走計。但他們兩人都是長跑健將，深懂‘走’計之妙，所以他兩人屢次冒險逃亡，還教導別人如何逃跑，如唆使韓信歸漢，悲歌散楚兵，設計安劉，張良自己還要避禍而上山尋道。這些都不失‘文走’之類。‘武走’是要經過一番劇烈血鬥的。最著名的是關公‘過五關斬六將’，春秋時重耳逃離晉國，唐明皇避難入蜀川。此中走的最頻、最凶的要算曹操，他自行刺董卓未遂而逃亡開始，一生的際遇，都是一樣奔奔跑跑，可借那位矮子張松罵他的話作證：‘丞相驅兵到處，戰必勝，攻必克，松亦素知，昔日濮陽戰呂布之時，宛城戰張秀之日，赤壁遇周郎，華容逢關羽，割須棄袍於潼關，奪船避箭於渭水，此皆無敵於天下也。’這當面的嘲笑，痛快淋漓，也可見曹操的跑術如何了。
從這裡看來，‘走’這一計，並不是懦弱的所為，‘走’得越多越危險的，往往成就的事業越大，這就是‘多難興邦’的意思，當‘走’的經驗越積越多的時候，應付逆境就容易。問題在於能跑得脫，不是‘逃跑不成身先死’。
‘走’的好處既是這樣，但‘不走’的壞處又怎樣呢？關鍵何在？例子也不少。如：文種不聽範蠡的勸告，貪戀祿位，卒被勾踐賜死；韓信功成不退，遭未央宮之禍。大抵在富貴場中，肯定的都屬急流勇退，提得起、放得下的胸懷寬闊的人物；賴死不走的全是貪婪之輩，舍不得地位享受，甚至刀鋸加頸時還自我吹噓，那只有死路一條了。江湖綠林好漢最愛逞能說：‘大丈夫既然被執，要殺便殺，要剮便剮，何必多言？’這就是不會‘走’的死腦筋一個！奸雄曹操也說過：‘孤一旦去位，不知幾人為王，幾人為帝，不得慕虛名，避實福。’嘴上說的是多麼漂亮，但骨子裡他卻打算‘其為周文王乎？’居然更示要兒子‘稱孤道寡’，肯定不走了。
有很多參考價值的故事，正說明‘走或不走’的抉擇。晉獻公的宮廷慘變時，太子夷吾不走即受害，其弟重耳逃亡就成霸業。楚平王殺伍奢，想斬草除根，長子伍尚不走就遇害，伍子胥走了便能滅楚復仇。以皇帝來說，唐明皇倉皇（惶）逃四川，就因一走才牟復興。由此可見，走與不走，要全看環境而定。”
“這就是我對三十六計所作的全面解釋。希望各位將士悉心從中吸取經驗教訓，為我們日後安邦安國、守衛邊疆而竭忠盡智。但是，我還要聲明一點，真正用在戰略戰術上的計謀策略，還遠非僅此三十六計。為此，我還總結了另外四十八條計謀，用以續接三十六計，合稱八十四計。這續接的四十八計，你們可要記錄好了，切不可等閑視之。”
說著，宋克金又翻開一頁書本，開始講道：“這續接的四十八計，我只給你們簡明扼要地說一下，至於其事例和平共處意義，希望你們自行領悟。當然，你們領會之時，要結合一下《三十六計》以及《孫子兵法》、《孫子注》等兵書，達到舉一反三、觸類旁通，這才是我和慕容將軍這次教場說法的目的。
你們都聽清了，這四十八計就是：一計先發制人；二計後發制人；三計落井下石；四計虛張聲勢；五計明知故昧；六計詐癲扮傻，這有點苦肉計的味道；七計陰奉陽違；八計陽奉陰違；九計狐假虎威；十計扮虎吃豬；十一計扮豬吃虎；十二計借艇割禾，也可以說是借水行舟、借風使舵、借力返魂；十三計以無制有；十四計以有制無；十五計以假亂真；十六計以真亂假；十七計開門揖盜；十八計移花接木；十九計投石問路；二十計順水推舟；二十一計以毒攻毒；二十二計斬草除根；二十三計銀樹開花；二十四計過橋抽板，也就是過橋拆橋，與三十六計裡的上屋抽梯並不完全相同；二十五計殺雞儆猴；二十六計移屍嫁禍，也就是栽贓陷害；二十七計激將計；二十八計緩兵之計；二十九計將計就計；三十計離間計；三十一計請君入翁；三十二計分瓣梅花計；三十三計一箭雙雕，也就是一石二鳥；三十四計二桃殺三士；三十五計三緘其口；三十六計四海為家；三十七計五鬼鬧判；三十八計六親不認；三十九計七擒七縱；四十計八字打開；四十一計九九歸一；四十二計十面埋伏；四十三計東山再起；四十四計西風勁吹；四十五計南轅北轍；四十六計北搗山狼；四十七計中立不倚；四十八計發奸摘伏，這一計是說揭發隱秘的壞人壞事。
這就是我所說的四十八計。也許其中的個別計謀你們搞不明白，比如八字打開、南轅北轍、中立不倚等等。其實，八字打開，也就是開門見山，公開自己的秘密，無所隱蔽，達到秘而不秘；南轅北轍，也就是故意兜圈子的意思；中立不倚，乃是儒家保持中間路線的中庸之道。至於其他計謀，便可以引申意會而理解運用了。”
“好！宋將軍所講的八十四計，使我全軍將士大開眼界，收益非淺，實乃可喜可賀！今日教場說法就到這，明日我們繼續開講。”
慕容天水說完，起身揮展令旗。
帥台之下，三軍將士列隊回營。
敦煌，西域戈壁灘上的一顆耀眼的明珠。她又迎來了新的一天，這已是大梁開平三年（909年）仲冬十一月四日。她在陽光的普照之下，無比溫和地躺在黨河西岸。但是，她卻是邊陲重鎮，是絲綢之路上的咽喉要道，所以此地必須進駐大軍，用以維持城關秩序以防外敵侵入。“絲綢之路”，由中原古都長安出發，經過“河西走廊”進入西域，都要經過這敦煌城；但“絲綢之路”便在此地分為了南北兩路，南路出陽關，北路出玉門關。在漢武帝元鼎六年（公元前111年）在此設置了敦煌郡。李暠於西涼庚子元年（公元400年）在此建都，永建二年（421年）北涼沮渠蒙遜率眾二萬，三面起堤，以黨水灌城，西涼國亡。唐武德二年（619年）在此置州，因南有鳴沙山而稱敦煌為沙州。
如今走進敦煌,會看到變幻莫測的仙境。我作為說書講藝人，給各位講講這裡的故事，希望你們能有身臨其境的感覺！
莫高窟
鳴沙山
玉門關
公路兩邊仿佛騰空起了兩道海浪,虛無縹緲,變幻莫測,宛如仙境,還可以見到好像是建築物似的東西在浪裡出沒。令人驟然醒悟,看見了海市蜃樓！
嘉峪關到敦煌每天有一趟班車,是中午2：30開出的,路上大約需要五到六個小時才能到達敦煌汽車站。那一天的時間異常緊張,因為假如趕不上這班車的話,就只好租車到敦煌去,而租車的費用是可觀的,至少要五六百元。兩地之間的出租車司機一鼻孔出氣,少於五百大元就諸多胡言亂語,根本沒有誠意跟你談價錢。
不過我們終於趕上了班車,才上車還沒坐穩,車子就開動了。我慶幸我那本中國地圖冊上居然還有嘉峪關汽車站的電話,提前打電話預訂了兩個位子,否則我們只好多花幾百塊冤枉錢去坐出租車趕往敦煌了。
到敦煌已將近晚上8點,天仍然亮著。他們說,這裡大概晚上9點多太陽才落山。我們本來通過旅行卡訂了一間酒店,但是價格不便宜,總是不甘心,想著淡季還要這麼貴實在太冤枉了。在敦煌汽車站街對面看見一間招待所,於是就拖著皮箱進去跟人家侃價,一路磨下來,以標准間一晚上一百塊成交。
月牙泉邊遭遇駱駝禮遇
第二天早上5點,我們准備好要出發去鳴沙山月牙泉了。
鳴沙山在敦煌城南約5公裡,是國家級重點風景名勝區。整個山體由細米粒狀黃沙積聚成的,狂風起的時候,沙山就會發出巨大的響聲,輕風吹拂的時候,沙山又發出似管弦絲竹似的聲音,因而叫做鳴沙山。人說鳴沙山有兩個奇特之處,一是人若從山頂下滑,腳下的沙子會嗚嗚作響,二是白天人們爬沙山留下的腳印,第二天會痕跡全無。
月牙泉被鳴沙山環抱,因為水面看上去酷似一彎新月而被稱為月牙泉。田震的那首《月牙泉》唱的就是這個美麗的地方。
月牙泉的源頭是黨河,依靠著河水,在四面黃沙的包圍中,泉水仍然清澈透亮,而且千年不涸,真是讓人稱奇。不過近年黨河和月牙泉之間已經斷流,只能用人工方法來保持泉水的現狀。
鳴沙山月牙泉是要騎駱駝游玩的,大約需要2個小時左右的時間。駱駝這種動物表面上看去很溫順善良,而人們也一直對它們抱以這種認識,實際上駱駝是非常倔強的,它要是不喜歡你就是不喜歡你,一點沒商量。不過好在我們這些人一貫友善,不論是駱駝還是馬還是狗狗還是貓咪對我們都很好,這點不用擔心。
騎駱駝最驚險的是駱駝起身和蹲下這兩個過程,那出其不意的“忽悠”一下,好像坐瘋狂過山車似的,失重得厲害。至於騎著駱駝在沙漠裡漫步,那就是一種樂趣了,駱駝走動的時候起伏很大,顛簸得非常有節奏,一搖一晃地還很享受。
膜拜敦煌莫高窟
莫高窟又名“千佛洞”,離敦煌市區大約25公裡,素來有“東方藝術明珠”的美名,是我國現存規模最大的石窟,保存了十個朝代。歷經千年的洞窟接近五百個,壁畫四萬五千多平方米,彩塑兩千多座,題材大都取自佛教故事,也有反映當時民俗風情等的壁畫。這些壁畫彩塑技藝精湛無雙,被公認為是“人類文明的曙光”、世界佛教藝術的寶庫。
莫高窟還是一座名副其實的文物寶庫。在藏經洞中就曾出土了經卷、文書、織繡、畫像等五萬多件,藝術價值極高,可惜當時主持莫高窟的王道士愚昧無知,這些寶藏幾乎被悉數盜往國外。
我曾經看過一篇學術文章———《學界的斯坦因屈辱情結》,就是針對古西域的文化遺產和文物的流失進行反思。去過西域的人,沒有不知道斯坦因和斯文赫定的,這兩個家伙打劫了不計其數的歷史文化遺物,雖然從另外一個角度來講,他們揭開了中國西域歷史謎團的一角,世人得以開始進行系統地考古考察活動,但是作為中國人,他們那種可以稱之為卑鄙的偷盜欺騙行徑讓人無法接受。這種對於寶庫遺失的慘痛是深刻入骨的,想起來就覺得心裡發麻。
如今在莫高窟對面的三危山下,建起了敦煌藝術陳列中心,仿制的是部分原洞窟,這樣做既保護了洞內文物,也豐富了參觀內容,值得一看。
陽關故址邂逅海市蜃樓
玉門關故址離敦煌大約有八十多公裡,在西北方向的戈壁灘上,與陽關剛好呈相反方向,和敦煌組成一個三角形。古代絲綢之路從敦煌分為南北兩路,敦煌是南道與北道絲路的分界點,向北經玉門關進入哈密、吐魯番等地,向南經陽關進入樓蘭、若羌等地。
玉門關的得名與中國玉石之王和田玉有關,相傳“和田玉”經此路輸入中原,因而得名玉門關。現存城垣只余下殘垣斷壁,置身其間,仍能隱隱感受到邊關的鐵馬金戈之氣,使人不得不慨嘆歷史的沉重和蒼涼。
不遠處的戈壁綠洲,點點羊群如星辰點綴之中,刺目的陽光讓人恍然自失。
陽關故址在敦煌市城西的古董灘上。古城關東為農田,遠處有壽昌城廢址,三面沙丘,沙梁環抱,流沙茫茫,一望無際,北面有一漢代烽燧,保存完好。東為紅山口,西有南北直向的深溝。
現在古陽關已被流沙掩埋了,新修了陽關博物館。但從古董灘向西翻越幾道山梁,仍能看到陽關的遺址,與腳腕一樣高低的牆基隱約可辨,碎瓦破磚已散落遍地,只能令人發思古之幽情,望遺址生感慨。
我們在戈壁中間筆直的公路上有緣得見敦煌的又一奇觀———海市蜃樓。聽說在敦煌到陽關、玉門關的公路上最容易見到波濤澎湃的“海水”、高大的“山川”、整齊的“建築”、錯落有致的“城市”。這些景致在晴朗炎熱的天氣若隱若現,蔚為壯觀。
開始我們並沒有注意,也根本不知道能夠輕易地見到傳說中的海市蜃樓。當時正是正午12：30分,我們的車子壞了,司機正在修車。我冒著酷熱走下車,打著太陽傘故作安慰地站在戈壁灘上,心裡清楚這樣的直曬不論是陽傘還是防曬油都無濟於事,但也只好聽天由命罷了。
就在這時,我看見了我從沒有看見過的景像。
公路兩邊仿佛騰空起了兩道海浪,虛無縹緲,變幻莫測,宛如仙境,還可以見到好像是建築物似的東東在浪裡出沒。我以為我眼花,使勁搖了搖頭,定睛再看,仍然是升騰的幾道波瀾。我驟然醒悟,我看見了海市蜃樓。
後來我查詢了有關的科學資料,知道海市蜃樓實際上是地球上物體反射的光經過大氣折射而形成的虛像,也就是光學幻景。大多數海市蜃樓形成的氣像條件取決於氣溫的反常分布。
夏季沙漠中烈日當頭,沙土被曬得灼熱,溫度上升快,沙土附近的下層空氣溫度上升高,而上層空氣的溫度仍然很低,這就形成了氣溫的反常分布,由於熱脹冷縮,接近沙土的下層熱空氣密度小,而上層冷空氣密度大,當遠處較高物體反射出來的光,從上層較密空氣進入下層較疏空氣時被不斷折射,其入射角逐漸增大,增大到等於臨界角時發生全反射,這時候人要是逆著反射光線看去,就會看到蜃景。
出行提示
交通：敦煌市內沒有直達的公共汽車,可以自己包租車前往,費用約150元(可以講價)。市區內有很多中巴直達莫高窟,票價約2元。
門票：月牙泉淡季30元,旺季40——50元左右；莫高窟80元(參觀內容包括莫高窟有代表性的10個洞窟、藏經洞陳列館)；陽關博物館40元一個人。
特別提示：莫高窟內禁止拍照；陰雨天洞窟不開放；參觀時最好帶手電筒(景區外也可租到)；參觀時間最好選在清晨(因為有參觀人數的限制,而且早上光線較好)。
好至此，讓我們書回正傳——
此時此境，敦煌城在慕容大軍的守護下依然井然有序、容顏煥發。三軍將士再次列隊進入教兵場，准備接受新的兵法演說。
“各位將士！”只見慕容天水站在帥台之上，向三軍將士說道：“前兩日我們講了《孫子兵法》、《孫子注》以及三十六計直至八十四計，使我們了解了歷史，了解了戰爭，了解了作戰的原則和技術。但是這還遠遠不夠，還需要多加學習和鍛煉。今日我打算先請宋將軍為各位講講《吳子兵法》，隨後我再為各位講解《司馬兵法》。講完之後，我們就開始進行體能方面的作戰技能訓練，還要操練兵法、排兵布陣，以增強我軍的作戰技巧和應變能力，提高我全軍的素質！好！下面就請宋將軍開始講《吳子兵法》。”
說完，慕容天水向座上的宋克金點頭示意，便也回身落座。
這時，只見宋克金將軍手持《吳子》兵法，向全軍說道：“這吳起所著的《吳子》一書，堪與《孫子兵法》相媲美，對中國古代軍事思想的發展產生過極深遠的影響。因而歷代軍事家、將領和學者一向把它與《孫子兵法》並稱為“孫吳兵法”，奉為兵學經典。所以我們極其有必要學習這本兵書。
然而常言道：‘能行之者未必能言，能言之者未必能行。’故此太史公司馬遷有語曰：‘孫子籌策龐涓明矣，然不能早救患於被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！’這是太史公對吳起的評價。
吳起這人乃是戰國前期的軍事家、政治家，是衛國左氏（今山東曹縣西北）人。他一生才氣縱橫，智勇雙全，一生歷經七十六戰，竟然全勝八八六十四戰，其余十二戰都是勝負兩平！他曾任魯將、魏國大將、西河郡守、楚國宛守、令尹（發yin音,notyi一，伊）等軍政要職。
他初任魯將時，即率弱國之軍抗擊強國之敵，巧妙用兵，大敗齊軍，首建奇功。在魏期間，吳起革新吏治，整頓軍務，與諸侯大戰，戰績卓著。後來，他到了楚國，輔佐悼王變法，使楚由弱變強，《史記孫子吳起列傳》評價他“南平百越；北並陳、蔡，卻三晉；西伐秦”，威震諸侯。悼王死，吳起遂被殺害，實乃是轟轟烈烈的一生、凄慘悲壯的結局，成為歷史上又一位壯烈英魂！
但是，他所著的《吳子》兵法，卻給後人留下了深遠的影響。《吳子》的內容與記載的有關史料相吻合，基本上反映了戰國時期的戰爭特點與吳起的軍事思想。《吳子》成書於戰國前期，不僅繼承和發展了《孫子兵法》的學說，而且還總結了戰國及其以前豐富多彩的實戰經驗，頗具特色，與《孫子兵法》不分伯仲。
《吳子》軍事思想的內容相當豐富，其核心是強調‘內修文德，外治武備’，即對內要加強和鞏固政治統治，對外要積極備戰，建立一支精兵勁旅，以利兼並作戰。吳起把各種實戰經驗上升為理論，總結出許多富有生命力的作戰原則，在今天看來，仍有極其重要的借鑒價值。下面就請全軍將士聽我講解《吳子》兵法。”
圖國第一
吳起儒服以兵機見魏文侯。
“魏文侯姓姬名斯，戰國初期魏國的建立者，新興封建階級的改革家。前445～前396年在位，共是在位五十年。他任用李悝為相，吳起、樂羊為將，西門豹為鄴（今河南臨潼西南）令，積極獎勵耕戰，進行政治改革。從此魏國日益富強，稱雄諸侯。”
文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”
起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違？今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀像。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸、乳犬之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏（相傳是夏禹時期的一個部落。）之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義矣；僵屍而哀之，無逮於仁矣。”
於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，余則鈞解。辟土四面，拓地千裡皆起之功也。
吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四種不和：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陳；不和於陳，不可以進戰；不和於戰，不可以決戰。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告於祖廟，啟於元龜，參之天時，吉乃後舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣。”
吳子曰：“夫道者，所以反本復始。義者，所以行事立功。謀者，所以違害就利。要者，所以保業守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰。故成湯討桀而夏民喜悅，（成湯姓子，原名履、天乙，蔔辭稱大乙，高祖乙，又稱武湯、商湯，原系夏朝諸侯。乃是商朝的開國之君。桀為夏朝的末代君主。）周武伐紂而殷人不非。（周武即周武王，姬姓，名發，原為商朝諸侯，後推翻商紂王的暴虐統治，建立了周朝。紂即商紂王，帝辛，名受，又稱殷紂王，為周武五所滅。）舉順天人，故能然矣。”
吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰，天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。”
吳子曰：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢。其名又有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲、舉事動眾曰逆。五者之服，各有其道，義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。”