第267章：君臣之禮
武侯問曰：“原聞治兵、料人、固國之道。”
“武侯即是魏武侯，魏文侯之子，名擊，公元前395～前370年在位。”
起對曰：“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順俗而教，簡募良材，以備不虞。昔齊桓募士五萬，（齊桓即齊桓公，公元前716～前643年活在世上，齊國國君，姓姬，名小白，春秋五霸之一。請各位將士一定記清這個歷史人物，他和另外四位國君號稱春秋五霸，以後我們會經常提到。）以霸諸侯。晉文召為前行四萬，以獲其志。（晉文即晉文公重耳，生年不清，卒於公元前628年，晉國國君，也姓姬，春秋五霸之一。）秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。（秦繆，即秦穆公，生年不清，卒於公元前621年，嬴姓，名任好，春秋時秦國國君。公元前660～公元前621年在位。春秋五霸之一。）故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進戰效力、以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠、輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功於上者，聚為一卒。棄城去守、欲除其醜者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內出可以決圍，外入可以屠城矣。”
武侯問曰：“願聞陳必定、守必固、戰必勝之道。”
起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣。民安其田宅，親其有司，，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。”
武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進曰：“昔楚莊王嘗謀事，（楚莊王生年不詳，卒於公元前591年，姓竿，名旅，楚國國君，春秋五霸之一。）群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也？’曰：‘寡人聞之，世不絕聖，國不乏賢，能得其師者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣。’（申公乃楚國申邑大夫，名巫臣。）此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”於是武侯有慚色。
宋克金講到這，呷了一口茶水，清了清嗓子，又接著說道：“接下來我完整地把這‘圖強第一’通俗地講解一遍，你們都聽清了。”
吳起穿著儒生的服裝，以用兵的謀略進見魏文侯。
文侯說：“我不喜歡治兵打仗的事情。”
吳起說：“我從表面現像推測你內心的想法，從過去觀察未來，君主為什麼講的和你想的不一致呢？現在君主一年四季派人宰殺獸畜，剝皮制革，塗上紅漆，繪上各種顏色，烙上犀牛和大像的圖案。冬天穿著它不暖和，夏天穿著它不涼爽。制造的長戟有二丈四尺，短戟一丈二尺。用皮革蒙住戰車的車門，車輪和車轂包上皮革，看上去不美觀，乘坐打獵不輕便。不知道君主將干什麼用？如果用來准備進攻或防守，但又不去尋求善於使用它的人，那就好像抱窩的母雞跟野貓搏鬥，喂奶的母狗觸犯老虎，雖然有拼鬥的決心，但很快就會死亡。從前，承桑部落的君主，只講文德而廢馳了武備，國家因而滅亡。有扈部落的君主，依仗著兵眾而好戰，國家因而喪失。賢明的君主鑒察到這些，必須對內修好文德，對外加緊戰備。所以說，遭到敵軍侵犯而不應戰，這談不上義；看見敵軍殺害的屍體而哀憐，這算不了仁。”
於是，魏文侯親自設宴席，他夫人捧酒，在祖廟裡宴請吳起，任命其為大將，主持西河的戰備防務。此後，吳起率軍與各諸侯國大戰七十六次。獲得全勝的六十四次，其余十二次不分勝負。向魏國的四面開辟領土，擴充土地上千裡，這些都是吳起的功勞。
吳起說：“從前治理國家的君主，必定首先教誨百姓而且親近民眾。有四種不和睦的情況：國內意志不統一，不能出兵；軍隊內部不團結，不能上陣；臨陣行動不一致，不能作戰；戰鬥動作不協調，不能取得勝利。因此，賢明的君主，要使用他的民眾，必先搞好團結而後發動戰爭。他不敢專信自己計謀的正確，必定向祖廟祭告，用龜甲占蔔，觀察天時，如果吉利而後行動。民眾都知道，君主愛護他們的生命，憐惜他們死亡，直到無微不至的程度，再叫他們開赴戰場，他就會以前進拼命為光榮，以退卻求生為恥辱了。”
吳起說：“所謂‘道’，是用來探求事物本源的。所謂‘義’，是用來創業立功的。所謂‘謀’，是用來避免禍害得到利益的。所謂‘要’，是用來保全國家基業的。如果行為不符合道，舉動不符合義，而又掌握大權，身居顯貴，禍患就必然臨頭。所以，聖人安定天下用道，治理國家要用義，動用民眾用禮，撫慰民眾用仁。這四種德行，修好它，國家就振興，廢棄它，國家就衰敗。因此，成湯討伐夏桀而夏朝的民眾高興，周武王討伐殷紂而商朝的民眾不反對。就是因為他們的舉動順從天理合乎人心，所以才能這樣。”
吳起說：“凡是管理國家、治理軍隊，必須用‘禮’教育民眾，用‘義’激勵民眾，使民眾懂得羞恥。人們有了羞恥之心，力量強大就可以出戰，力量弱小也可以防守。然而，打敗敵人容易，保持勝利成果困難。所以說，天下相互爭戰的國家，取得五次戰爭勝利的會招致災禍，取得四次戰爭勝利的會國力疲弊，取得三次戰爭勝利的可以稱霸，取得兩次戰爭勝利的可以稱王，取得一次戰爭勝利的可以成就帝業。所以，經過多次戰爭勝利得天下的少，而亡國的多。”
吳起說：“引起戰爭的原因有五：一是爭名位，二是爭利益，三是長期有冤仇，四是發生內亂，五是遭受飢荒。戰爭的名稱又有五種：一是義兵，二是強兵，三是剛兵，四是暴兵，五是逆兵。禁除暴虐挽救危亡的叫義兵，仗著士卒眾多侵犯別國的叫強兵，因為忿怨而興兵的叫剛兵，背棄禮義貪圖私利的叫暴兵，國亂民疲興師動眾的叫逆兵。對付這五種戰爭，各有不同的辦法。義兵必須用禮治服它，強兵必須用謙讓降服它，剛兵必須用言辭說服它，暴兵必須用詭詐制服它，逆兵必須用權謀懾服它。”
魏武侯問道：“我願聽聽治理軍隊、估量民力、鞏固國家的道理。”
吳起回答說：“古代賢明的君主，必定謹守君臣間的禮法，講究上下之間的禮儀，安撫團結官吏和民眾，按習俗教育他們，選擇和招幕有才能的人，以防備突然事變。從前，齊桓公召募勇士五萬人，因而稱霸諸侯；晉文公招募四萬人作前鋒部隊，實現了他的志向；秦穆公建立衝鋒陷陣的三萬人，因而制服鄰國。所以，要想使國家強盛的君主，必須估量民眾力量。把民眾中有膽量、有勇力的人，編為一隊；把樂意以決戰來顯示忠勇的人，編為一隊；把能爬高越遠、腿腳敏捷能跑路的人，編為一隊；把官吏中曾因過失丟官，而又想立功報效的人，編為一隊；把曾經丟城失地，而想洗刷恥辱的人，編為一隊。這五隊，都可成為軍隊中的精銳。在這三千人，由內出擊可以突破敵軍的重圍，從外進攻可以攻克敵人的城池。”
武侯問道：“我願意聽聽陣勢必能穩定，守備必能堅固，作戰必能勝利的道理。”
吳起回答說：“立即看到都可以，哪裡只是聽一聽呢！君主能使有賢德的人擔任重要職位，平庸的人處於低下位置，那麼陣勢就會穩定了。民眾安居樂業，親近敬愛他們的官吏，那麼守備堅固了。百姓都擁護自己的君主反對鄰國，那麼戰爭就能取得勝利。”
武侯曾經和群臣商討國事，大臣們的見解都不如他，退朝以後，他面帶喜色。吳起進諫說：“從前楚莊王曾和眾臣商討國事，群臣都不如他，退朝以後卻面帶憂色。申公問道：‘君王有憂慮，是為什麼？’楚莊王說：‘我聽說，當今不會沒有聖人，國內也不缺少賢能的人，能夠得到他們做老師的可以稱王，能夠得到他們做朋友的可以稱霸。如今我沒有才能，然而群臣還比不上我，楚國真是危險了。’這是楚莊王所擔憂的，而您卻感到高興，我暗自為您擔心受怕呀！”武侯聽了，有羞愧的神色。
料敵第二
武侯謂吳起曰：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙衝吾北，齊臨吾東，燕絕吾後，韓據吾前。六國兵四守，勢甚不便，憂此奈何？”
起對曰：“夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠矣。臣請論六國之俗：夫齊陳重而不堅，秦陳散而自鬥，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。（讀到這，宋克金停了一下，接著解釋道：‘公元前403年，由晉國分裂成的韓、趙、魏三個諸侯國，史稱‘三晉’。這裡僅指韓、趙兩國。’）
夫齊性剛，其國富，君臣驕奢而簡於細民，其政寬而祿不均，一陳兩心，前重後輕，故重而不堅。擊此之道，必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞。秦性強，其地險，其政嚴，其賞罰信，其人不讓，皆有鬥心，故散而自戰。擊此之道，必先示之以利而引去之，士貪於得而離其將，乖乖獵散，設伏投機，其將可取。楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不入。擊此之道，襲亂其屯，先奪其氣。輕進速退，弊而勞之，勿與戰爭，其軍可敗。燕性愨（讀音為卻），其民慎，好勇義，寡作謀，故守而不走。擊此之道，觸而迫之，陵而遠之，馳而後之，則讓疑而不懼，謹我車騎必避之路，其將可虜。三晉者，中國也，其性和，其政平，其民疲於戰、習於兵、輕其將、薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師。此其勢也。
然則一軍之中，必有虎賁之士；力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而貴之，是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾、志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅陳之士，可與持久。能審料此，可以擊倍。”
武侯曰：“善！”
吳子曰：“凡料敵有不蔔而與之戰者八：一曰疾風大寒，早興寐遷，刊木濟水，不憚艱難；二曰盛夏炎熱，晏興無間，行驅飢渴，務於取遠；三曰師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不能止；四曰軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所；五曰徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至；六曰道遠日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息；七曰將薄吏輕，士卒不固，三軍數驚，師徒無助，八曰陳而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。
有不占而避之者六：一曰土地廣大，人民富眾；二曰上愛其下，惠施流布；三曰賞信刑察，發必得時；四曰陳功居列，任賢使能；五曰師徒之眾，兵甲之精；六曰四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也。”
武侯問曰：“吾欲觀敵之外以知其內，察其進以知其止，以定勝負，可得聞乎？”
起對曰：“敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數顧，一可擊十，必使無措。諸侯未會，君臣未知，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。”
武侯問敵可擊之道。
起對曰：“用兵必須審敵虛實而趨其危。敵人遠來新至，行列未定可擊，既食未設備可擊，奔走可擊，勤勞可擊，未得地利可擊，失時不從可擊，旌旗亂動可擊，涉長道後行未息可擊，涉水半渡可擊，險道狹路可擊，陳數移動可擊，將離士可擊，必怖可擊。凡若此者，選銳衝之，分兵繼之，急擊勿疑。”
這時，只見宋克金接著說道：“《吳子》兵法的料敵第二至此結束，下面我把這一章節通俗地講一遍它的意思。”
魏武侯對吳起說：“現在秦國威脅著我國的西面，楚國像衣帶一樣地橫阻在我國的南面，趙國正對著我國的北面，齊國逼近我國的東面，燕國絕斷著我國的後面，韓國據守在我國的當面。在六國軍隊的四而包圍下，形勢對我國極為不利，我為此擔憂，怎麼辦呢？”
吳起回答說：“安定國家的辦法，預有戒備最重要。現在您已經起來，大概可以遠離戰禍了。我請求談一談六國各個方面的情況：齊國的軍隊陣勢，兵力部署集中但不堅固；秦國軍隊的陣勢，兵力部署分散但能各自為戰；楚國軍隊的陣勢，兵力部署嚴整但不能持久作戰；燕國軍隊的陣勢，兵力部署利於堅守但不善於機動作戰；韓國和趙國軍隊的陣勢，兵力部署整齊劃一但不實用於戰。
齊國人性格剛強，國家富饒，君臣驕橫奢侈，輕視民眾，政令松馳，俸祿不均，齊軍陣中人心不齊，前陣兵力強，後陣兵力弱，所以齊陣雖然兵力集中但不堅固。攻擊齊陣的戰法，必須兵分三路，以兩路側擊其左、右翼，一路乘勢尾擊，它的陣勢便可以攻破。秦國人性格倔強，國家地形險要，政令嚴厲，賞罰有信，士卒臨戰不退讓，都有戰鬥的決心，所以秦陣雖然兵力部署分散但能各自為戰。攻擊秦陣的戰法，必須先以利引誘，使其士卒貪圖得利而離開指揮他們的將領，爾後乘其陣勢混亂之際，攻擊分散的隊伍，並設置伏兵，待機襲擊，他們的將領也可以擒獲。楚國人性情柔弱，國家土地廣闊，政令紊亂，民眾疲困，所以楚陣兵力部署嚴整但不能持久作戰。攻擊楚陣的戰法，襲擊和擾亂它的駐地，先挫其士氣。爾後以小部隊突然進攻，迅速撤退，消耗和疲勞它，不必與它對陣交戰，楚軍就可以打敗。燕國人性格樸實，民眾謹慎，好勇力重義，軍隊作戰很少運用謀作，所以燕陣雖然兵力部署利於堅守但不善於機動作戰。攻擊燕陣的戰法，與燕軍接觸後就脅迫它，襲擾一下就迅速遠離它，奔襲它的後方，使它的將領疑惑，士卒恐懼，嚴密防守我車騎機動時所必經的道路，燕軍的將領就可以被我俘獲。韓國和趙國地處中原，人性溫和，國家政令平穩，民眾疲困於戰爭，厭煩打仗，輕視將領，鄙薄爵祿，士卒沒有決死拼鬥的意志，所以韓陣和趙陣雖然兵力部署整齊劃一但不實用於作戰。攻擊韓陣、趙陣的戰法，必須擺開陣勢壓制它，如其兵力眾多前來就抗住它，若其退卻就追擊它，以此疲勞它的軍隊。這就是六國的概略形勢。
然而，在魏國的內部，必定有像猛虎那樣的勇士，力氣大得能把鼎輕松地舉起來的，腿腳輕捷跑起來能追趕上戰馬的，拔敵軍旗斬殺敵將的，一定有這樣的能干人才。像這樣的人，選拔出來分別使用，愛惜和器重他們，這就是全軍的命脈。凡是擅長使用各種兵器，身強力壯動作敏捷、立志殺敵的人，必須給他們加官晉級，這樣就可以奪取戰爭的勝利。還要厚待他們的父母妻兒，激勵他們立功受獎，使他們害怕受到懲罰，這些都是能堅守陣勢的人，可以與敵軍持久作戰。能夠審慎地料理到這些問題，便可以攻擊成倍的敵人。”
魏武侯說：“你講得好！”
吳起說：“通常判斷敵情，不必占蔔便可以與敵交戰的有八種情況：一是敵軍在狂風嚴寒的天氣長途行軍，晝夜兼程，還要砍木造筏渡河，不顧部隊的艱難困苦；二是在盛夏炎熱的天氣，休息與行動沒有節制，驅使部隊長途行軍，硬要其走很遠的路程；三是在敵軍長期留駐在外，糧食已經吃完，百姓怨恨和憤慨，怪異的謠言不斷發生，將領制止不住的情況下；四是軍需物資已經耗盡，柴草飼料已經很少，天氣又多陰雨，更沒地方去掠奪；五是敵軍兵力不多，水土不服，人馬患有疫病，四鄰的救兵不來；六是長途跋涉已經很晚，士卒疲勞恐懼，又困乏又飢餓，紛紛解甲休息；七是敵軍將吏沒有威信，軍心動搖，三軍數次遭到驚恐，又沒有援助；八是陣勢沒有擺好，宿營尚未完畢，爬山越險的，有的蔭蔽，有的暴露。凡是遇到像這些情況，都可以向敵人攻擊，不要有任何遲疑。
不必占蔔便應避免與敵交戰的六種情況：一是敵國土地廣大，人民富裕人口眾多；二是國君將吏愛護民眾和士卒，普遍地施加恩惠；三是賞罰分明，處理及時得當；四是按戰功的大小排列爵位，任用有賢德和有才能的人；五是敵軍兵力眾多，武器裝備精良；六是有四周鄰國的幫助，有諸侯大國的支援。凡是在這些方面不如敵軍，就應避免與它交戰，不要有任何猶疑。這就是說，看到可以取勝就發起進攻，知道難以打敗敵人就撤退。”
魏武侯問道：“我想通過觀察敵軍的外部情況，便能了解它內部的虛實，觀察它的行動便可以知道它的企圖，以便判定作戰的勝負，可有什麼方法講給我聽聽嗎？”
吳起回答說：“敵軍的到來，稀稀拉拉，毫無顧忌，軍旗凌亂，人馬左顧右盼，對這樣的軍隊可以一擊十，必須打它個措手不及。諸侯沒有會合，君臣之間不和睦，作戰的工事沒有修好，軍令沒有宣布施行，三軍鬧哄哄，要前進不能前進，想後退又不敢後退，對這樣的軍隊可以半擊倍，百戰不敗。”
魏武侯問判斷敵軍必定可以攻擊的方法。
吳起回答說：“用兵必須審察敵軍的虛實，爾後攻擊它的薄弱要害之處。敵軍遠來剛到，戰鬥隊形未展開，可以攻擊；飯已經吃完，但沒有防備，可以攻擊；部隊慌亂奔走，可以攻擊；疲勞過度，可以攻擊；敵軍所處地形不利，可以攻擊；天時不順，可以攻擊；軍旗紊亂，可以攻擊；經長途行軍，後續部隊未得休息，可以攻擊；敵軍陣勢頻繁移動，可以攻擊；將領脫離士卒，可以攻擊；軍心動搖恐懼，可以攻擊。凡是遇到這些情況，就應選派精銳部隊發起衝擊，爾後再分別派遣後續部隊進入戰鬥，急速攻擊，不要遲疑。”
治兵第三
武侯問曰：“進兵之道何先？”
起對曰：“先明四輕、二重、一信。”
曰：“何謂也？”
對曰：“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏锏有余，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑。行之以信。審能達此，勝之主也。”
武侯問曰：“兵何以為勝？”
起對曰：“以治為勝。”
又問曰：“不在眾寡？”
對曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用！所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。投之所住，天下莫當，名曰父子之兵。”
吳子曰：“凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。”
吳子曰：“凡兵戰之場，立屍之地。必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑。”
吳子曰：“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。每變皆習，乃授其兵。是為將事。”
吳子曰：“教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉裡相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。”
武侯問曰：“三軍進止，豈有道乎？”
起對曰：“無當天灶，無當龍頭。天灶者，大谷之口。龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。將戰之時，審侯風所從來。風順致呼而從之，風逆堅陳以待之。”
武侯問曰：“凡畜卒騎，豈有方乎？”
起對曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節其飢飽。冬則溫廄，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閑其進止。人馬相親，然後可使。車騎之具，鞍、勒、銜、轡，必令完堅。凡馬不傷於末，必傷於始。不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下。寧勞於人，慎無勞馬。常令有余，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”
魏武侯問道：“部隊行軍作戰的方法首先應該掌握什麼呢？”
吳起回答說：“首先要明確‘四輕’、‘二重’、‘一信’。”
魏武侯問道：“這是什麼意思呢？”
吳起回答說：“四輕就是要選擇地形適用於戰馬馳騁，戰馬駕駛戰車跑得輕快，戰車使人操縱輕便，士卒能夠英勇作戰。熟悉地形的險峻平坦，就可以走平坦的道路上讓戰馬跑得輕快。適時得當地喂養戰馬，那麼戰馬駕駛戰車就跑得輕松。膏油锏鐵備足，人操縱戰車就輕便。兵器鋒利尖銳，甲胄堅實牢固，士卒就便於作戰。二重就是前進要有重賞，後退處以重罰。一信就是賞罰嚴守信用。確實做到這些，就具備了取勝的條件了。”
魏武侯問道：“軍隊靠什麼取勝呢？”
吳起回答說：“靠嚴格治理取勝。”
魏武侯又問道：“不在兵力的多少嗎？”
吳起回答說：“如果法令不嚴明，賞罰不講信用，鳴金不能收兵，擊鼓而不前進，即使有百萬大軍，又怎麼能用於作戰呢！所謂治理好軍隊，要求駐扎時守紀律，行動時很威武，進攻時敵不可抵擋，撤退時敵追趕不上，前進後退有秩序，向左向右聽指揮，隊伍雖被隔斷，但陣勢不亂，隊形雖被衝散，但能恢復行列。將領與士卒同安樂，共危難，這些士卒能團結一致而不能使他們分離，能用於作戰而不會疲憊。這樣的軍隊不論投入到哪裡戰鬥，任何敵人都不能抵擋，這就叫做‘父子之兵’。”
吳起說：“通常行軍的原則，不能違背行進停止的節制，不要忽視飲食的適當，不要使人馬疲勞過度。這三條做到了，就能使士卒聽從上級的命令。士卒服從上級命令，這是治理好軍隊的根本。如果行進停止毫無節度，飲食飢渴失宜，人馬疲倦而不准解住宿，這樣士卒就不會聽從上級的命令了。上級的命令既然行不通，用這樣的軍隊駐守就會混亂，用他們去作戰就會失敗。”
吳起說：“凡是兩軍交鋒的戰場，是流血死亡的地方，抱必死的決心戰鬥可能有生路，如僥幸貪生倒會戰死。善於指揮打仗的將領，就像坐在漏水的船中，躺在著火的房子裡面那樣當機立斷，有智謀的人來不及考慮，猛勇的人來不及發怒，就率軍迎敵作戰。所以說，將領的猶豫不決是最大的禍害；軍隊的災難，往往產生於多疑。”
吳起說：“將士常常戰死於沒有打仗的本領，軍隊往往失敗於戰法不靈活。所以用兵的方法，首先在於教育訓練。一個人學會打仗，可以教會十人。十個人學會打仗，可以教會百人。一百個人學會打仗，可以教會一千個人。一千個人學會打仗，可以教會萬人。一萬個人學會打仗，可以教會三軍。戰法要訓練以近待遠，以逸待勞，以飽待飢。陣法要訓練圓陣變方陣，跪姿變立姿，前進變停止，向左轉向右，向前轉向後，分散變集中，集合變解散。各種戰鬥隊形變換都訓練後，於是就給士卒授予兵器。這就是將領的任務。”
吳起說：“教練作戰的法令，就是身材矮小的使用矛可戟，個頭高大的使用弓和弩，身強力壯的扛大旗，作戰勇敢的操金鼓，體質較弱的擔負勤雜，有智慧的充當謀士。把同鄉同裡的人編在一起，使同什同伍的彼此作保。第一次擊鼓檢查整理兵器，二次擊鼓練習陣法，三次擊鼓迅速吃飯，四次擊鼓急令整裝，五次擊鼓排好隊伍。聽到鼓聲齊響，然後舉令旗指揮軍隊行動。”
魏武侯問道：“軍隊的開進或駐止，難道有什麼原則嗎？”
吳起回答說：“不要對著‘天灶’扎營，不要在‘龍頭’上駐軍。所謂天灶，就是大山的谷口。所謂龍頭，就是大山的山頂。軍隊駐守時必須左用青龍旗，右用白虎旗，前用朱雀旗，後用玄武旗，中軍用招搖旗在高處指揮，部隊在下面按旗號行動。臨戰的時候，要觀測風從哪個方向來，順風對我有利就乘勢吶喊，攻擊敵軍，逆風對我不利就堅守陣勢，待機破敵。”
魏武侯問道：“馴養戰馬，有什麼方法嗎？”
吳起回答說：“馬匹，必須安置在適宜的處所，適時地給它飲水喂草，節制它的飢飽。冬天要使馬廄溫暖，夏天要讓馬棚涼爽。要經常剪刷鬃毛，細心地鏟蹄打掌。要訓練戰馬的聽覺和視覺，不要使它受驚嚇。讓戰馬練習奔馳追逐，熟悉前進停止的動作。人和馬要相互熟悉，然後就可以使用於作戰。戰馬的裝具，馬鞍、籠頭、嚼子、韁繩，必須完好堅固。通常馬不是飢餓受傷，就是由於過飽受傷。不是受傷在跑完長途之後，就是受傷於開始使用時。如天色已晚路程遙遠，人就應該經常下馬走一陣，爾後再上馬騎一陣。寧可讓人受勞累，也不要使馬疲乏。經常使戰馬保持一定的體力，防備敵軍襲擊我。能夠明白這些道理，就能無敵於天下。”
論將第四
吳子曰：“夫總文武者，軍之將也。兼剛柔者，兵之事也。凡人論將，常觀於勇。勇之於將，乃數分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如克戰。約者，法令省而為煩。受命而不辭，敵破而後言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。”
吳子曰：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。善於行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄，舟利櫓楫，士習戰陳，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強，去之國亡。是為良將。”