第268章：將而察其才
吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所以威耳。旌旗麾幟，所以威目。禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清。目威於色，不可不明。心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰，將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。”
吳子曰：“凡戰之要，必先占其將而察其才。因形用權，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離其間。進退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取。進道易，退道難，可來而前。進道險，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風飆數至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”
武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何？”
起對曰：“令賤而勇者，將輕銳以嘗之。務於北，無務於得，觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰矣。若其眾歡嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。”
吳起說：“文武全才的人，才能擔任軍隊的將領。剛柔相兼的人，才能統軍作戰。人們在評論將領時，常常只著眼於勇敢。勇敢對於將領來說，只是應該具備的若干條件中的一條罷了。僅憑勇敢的將領，必然會輕率與敵交戰，輕率與敵交戰，就不會考慮利害得失，這是不行的。所以將領必須慎重的有五個方面：一是‘理’，二是‘備’，三是‘果’，四是‘戒’，五是‘約’。理，就是統率百萬大軍如同治理兵力很少的小部隊一樣。備，就是軍隊一出動如同遇到敵人那樣警惕。果，就是臨敵作戰不考慮個人生死。戒，就是雖然已經打敗敵人卻如同戰鬥剛開始那樣戒備。約，就是法令簡明而不煩瑣。接受命令而不推辭，打敗敵人後再提出凱歸。這都是將領應該遵循的禮法。所以從率師出征的那一天起，就應該下定決心，寧可光榮戰死，決不忍辱偷生。”
吳起說：“率軍作戰有四個關鍵問題：一是掌握士氣，二是利用地形，三是運用謀略，四是增強戰鬥力。三軍人馬眾多，上百萬大軍，掌握士氣的盛衰，全在於將領一人，這就是掌握士氣的關鍵。道路險狹，高山要塞，十個人防守，千人過不去，這就是利用地形的關鍵。善於使用間諜，派遣小部隊活動，分散敵人的兵力，使其君臣彼此埋怨，上下互相責難，這就是運用謀略的關鍵。戰車的輪軸堅固，戰船的櫓槳輕便，士卒熟練陣法，戰馬熟悉馳逐，這就是提高部隊戰鬥力的關鍵。把握了這四個關鍵才能擔任將領。然而將領的威嚴、品德、仁愛、勇敢，必定要足以統率下屬隱定部隊，威懾敵軍，決斷難疑。發布命令而屬下不敢違犯，所到之處而敵軍不敢抵擋。得到這樣的將領，國家就強盛，失去這樣的將領，國家就衰亡。這就是良將。”
吳起說：“軍鼓鈴鐸，是通過聽覺來號令部隊的行動。旌旗麾幟，是通過視覺來號令部隊的行動。禁令刑罰，是靠它來統一軍心的。聽覺統一行動靠聲音，所以金鼓之聲不可不清晰。視覺統一行動靠顏色，所以旗幟的顏色不可不鮮艷。軍心的統一靠刑罰，所以刑罰不可不嚴厲。這三條不確立，雖然有國家，也必定會被敵人打敗。所以說，將領的令旗揮動所向，部隊沒有不聽從行動的；將領的號令所指，部隊沒有不拼死向前殺敵的。”
吳起說：“作戰中最重要的，必須首先偵知敵將的情況並觀察他的才能。根據戰場形勢采用靈活的權謀，就可以不費多大力量而取勝。敵將愚蠢而輕信於人，可用詐騙手段誘惑他；貪圖私利而不顧名譽，可用資財賄賂他；輕易改變主意而無智謀，可以擾亂疲困他。上級富裕而驕奢，下級貧困而怨憤，可以利用矛盾離間他們。將領進退遲疑不決，部隊無所適從，可用威勢逼跑他們。士卒輕視將領而厭戰思歸，把大道堵塞，把險路讓開，就可以用截擊的戰法而取勝。敵進路平易，退路困難，就引誘敵人前進而加以殲滅。敵進路艱險，退路平坦，就逼近敵人攻擊。敵在低窪潮濕的地方駐扎，無法排除積水，若經常下雨，就可以灌水淹沒它。敵在荒蕪的湖沼地帶駐扎，那裡雜草灌木叢生，若經常刮狂風，可用火攻消滅它。敵久駐一地不轉移，將士懈怠，部隊疏忽戒備，可以偷襲它。”
魏武侯問道：“兩軍對陣，不知敵將的情況，我想觀察他的才能，有什麼辦法呢？”
吳起回答說：“命令一員下級而勇敢的裨將，率輕兵銳卒去試攻，只許敗，不准勝，以觀察敵軍前來的行動，敵軍的一舉一動，指揮很有條理，向我追擊時佯裝追不上，看到散於地上的財物假裝沒看見，像這樣的將領，就是智將，不要與他交戰。如果敵軍之中喧嘩嘈雜，軍旗紛煩雜亂，士卒自由行動，手中兵器橫拿直放，追擊時唯恐追不上，見到資財唯恐搶不到，這就是愚將，敵人雖多也可以俘獲他。”
應變第五
武侯問曰：“車堅馬良，將勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則如之何？”
吳起對曰：“凡戰之法，晝以旌旗幡麾為節，夜以金鼓笳笛為節。麾左而左，麾右而右。鼓之則進，金之則止。一吹而行，再吹而聚，不從令者誅。三軍服威，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陳矣。”
武侯問曰：“若敵眾我寡，為之奈何？”
起對曰：“避之於易，邀之於厄。故曰，以一擊十，莫善於厄；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。今有少卒卒起，擊金鳴鼓於厄路，雖有大眾，莫不驚動。故曰，用眾者務易，用少者務隘。”
武侯問曰：“有師甚眾，既武且勇；背大險阻，右山左水；深溝高壘，守以強弩；退如山移，進如風雨，糧食又多。難與長守，則如之何？”
起對曰：“大哉問乎！此非車騎之力，聖人之謀也。能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加。敵人若堅守以固其兵，急行間諜以觀其慮。彼聽吾說，解之而去。不聽吾說，斬使焚書，分為五戰。戰勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安行疾鬥，一結其前，一絕其後。兩軍銜枚，或左或右，而襲其處。五軍交至，必有其利。此擊強之道也。”
武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？”
起對曰：“為此之術，若我眾彼寡，各分而乘之。彼眾我寡，以方從之。從之無息，雖眾可服。”
武侯問曰：“若遇敵於溪谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？”
起對曰：“遇諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之勿疑。”
武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，擊之不敢，去之不得，為之奈何？”
起對曰：“此謂俗戰，雖眾不用。募吾材士與敵相當，輕足利兵以為前行，分車列騎隱於四旁，相去數裡，無見其兵，敵必堅陳，進退不敢。於是出旌列旆，行出山外營之，敵人必懼。車騎挑之，勿令得休。此谷戰之法也。”
武侯問曰：“吾與敵相遇，大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設，進退不得，為之奈何？”
起對曰：“此謂水戰，無用車騎，且留其傍。登高四望，必得水情。知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。”
武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈何？”
起對曰：“凡用車者，陰濕則停，陽燥則起；貴高賤下，馳其強車；若進若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。”
武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？”
起對曰：“暴寇之來，必慮其強，善守勿應。彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務速，必有不屬。追而擊之，其兵可覆。”
吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮。御其祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木、民其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。”
魏武侯問道：“我軍戰車堅固戰馬優良，將領勇敢士卒堅強，如果突然遭遇敵人，隊伍混亂不成行列，那怎麼辦呢？”
吳起回答道：“通常打仗的方法，白天用旌旗幡麾指揮，夜間用金鼓笳笛指揮。指揮向左部隊就向左，指揮向右部隊就向右。擊鼓部隊就前進，鳴金部隊就停止。第一次吹笳笛部隊就成行列，第二次吹笳笛部隊就集合，不聽從命令就要懲罰。三軍聽從指揮，士卒執行命令，這樣就沒有打不敗的強大敵人，沒有攻不破的堅固陣勢。”
魏武侯問道：“如果遇到敵眾我寡的情況，那該怎麼辦呢？”
吳起回答說：“在平坦的地形避開敵人，在險要的地形截擊敵人。所以說，以一擊十，最好是利用狹隘的地形；以十擊百，最好是利用險峻的地形；以千擊萬，最好是利用險阻的地形。馬止派少數士卒突然出現，在狹險的地形上鳴金擊鼓，即使敵人眾多，也無不驚駭騷動。所以說，使用眾多的兵力，務求地形平坦，使用部分兵力，務求地形險要。”
魏武侯問道：“敵軍兵力眾多，訓練有素，作戰勇敢，背靠高大險阻的地形，右依山，左臨水，挖有很深的溝壕，築有很高的壁壘，防守有強大的弩兵，後退穩如山移，前進疾如風雨，糧食儲備又充足。很難與它長期相持，該怎麼辦呢？”
吳起回答說：“這個問題真大呀！這不能單憑車騎的力量，而是要靠聖賢之人的謀略。如果能夠配備戰車千輛、騎兵萬人，加上相應的步兵，編為五支軍隊，每軍各為一路。五支軍隊分成五路進發，敵人必然疑惑，應迅速派出使者，試探它的企圖。如果它聽從我方勸說，我就撤兵退回。如若不聽從我方勸說，必會殺我使者，燒掉我送去的書信，那麼五軍就分五路與敵交戰。打勝了不要追擊，不勝就迅速撤回。像這樣佯裝敗陣，要行動慎重迅速反擊敵人，一支軍隊從正面牽連它，一支軍隊截斷它的後路。兩支軍隊隱蔽前輩，或者從左側或者從右側，襲擊它的薄弱環節。五支軍隊全部到達，必須形成強有力的態勢。這就是攻擊強敵的戰法。”
魏武侯問道：“敵軍臨近脅迫我，想撤退沒有後路，部隊甚為畏懼，這有什麼辦法呢？”
吳起回答說：“對付這種情況的戰法，如果我眾敵寡，就分兵幾路合擊它。如敵眾我寡，就集中兵力攻擊它。不斷地襲擾它，敵軍雖眾也能被制服。”
魏武侯問道：“如果與敵軍遭遇在溪澗峽谷之間，兩傍地形險峻，而且敵眾我寡，應怎麼辦呢？”
吳起回答說：“遇到丘陵、森林、谷地、深山、大澤等不利地形，必須急速通過，不能從容不迫。如果在高山深谷之間，突然與敵遭遇，必須首先擊鼓吶喊，乘勢攻擊敵軍，指揮弓、弩手向前推進，一面射箭一面俘虜敵人。觀察敵軍指揮行動，如果混亂驚恐，就立刻攻擊，不要遲疑。”
魏武侯問道：“左右都是高山，地形十分狹窄，與敵突然遭遇，進攻不敢，撤退又不行，這該怎麼辦呢？”
吳起回答說：“這叫做谷戰，兵力雖多也用不上。我應挑選精銳士卒與敵對陣，以輕捷善走、使用鋒利兵器的士卒為前隊，把車分騎兵分別蔭蔽在四周，彼此相距數裡，不能暴露自己的兵力，敵軍必然固守陣勢，不敢進也不敢退。我便突然亮出排列整齊的旌旗，整隊走出山外安營，敵軍必然懼怕。爾後派車兵騎兵向敵挑戰，不讓它得到休息。這就是谷戰的戰法。”
魏武侯問道：“我軍在大的湖沼地帶與敵遭遇，車輪傾陷，車轅淹沒，大水逼近車兵騎兵，沒有准備船只，進退兩難，這該怎麼辦呢？”
吳起回答說：“這叫做水戰，不要使用車兵騎兵，暫時把它們留在湖沼的傍邊。登上高處四面了望，必定掌握水情。確知水域的寬窄，查清水的深淺，就可以出奇制勝。敵軍如果渡水，就乘它渡過一半時再靠近攻擊它。”
魏武侯問道：“天氣長期不斷下雨，車馬被陷不能行動，四面受敵威脅，三軍驚慌恐懼，這該怎麼辦呢？”
吳起回答說：“通常使用戰車作戰，陰雨泥濘就停下來，天晴地干就行動；選擇高地避開窪地，讓強固的戰車馳行；或者前進或者停止，必須順著道路走。敵軍戰車如果行動，必須追蹤它的車轍馬跡。”
魏武侯問道：“凶暴的敵寇突然來襲擊，掠奪我的田野，搶劫我的牛羊，那該如何對付呢？”
吳起回答說：“凶暴的敵寇來襲，必須想到它的來勢凶猛，要好好地堅守不與應戰。敵人將在天黑撤走，它的裝載必然沉重，軍心必然恐懼，只想盡快撤走，隊伍必定互不統屬。這個時候追擊它，敵軍便可覆滅。”
吳起說：“通常攻敵圍城的原則，就是城邑攻破後，部隊分別進駐敵人有宮、府。控制他們有俸祿爵秩的官吏、貴族，沒收他們的器皿和財物。軍隊所到之處，不准砍伐樹木、拆毀房屋、搶奪糧食、宰殺牲畜、焚燒儲存的財物，向民眾表示沒有殘害之心。他們請求投降的，要予以准許並且安撫他們。”
勵士第六
武侯問曰：“嚴刑明賞，足以勝乎？”
起對曰：“嚴明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發號布令而樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。”
武侯問曰：“致之奈何？”
對曰：“君舉有功而進饗之，無功而勵之。”
於是武侯設坐廟廷，為三行饗士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢。次功坐中行，肴席器差減。無功坐後行，肴席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲遣使者賜其父母，著不忘於心。
行之三年，秦人興師，臨於西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數。
武侯召吳起而謂曰：“子前日之教行矣。”
起對曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之。脫其不勝，取笑於諸侯，失權於天下矣。今使一死賊伏於曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為一死賊，率以討之，固難敵矣。”
於是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵士之功也。
先戰一日，吳起令三軍曰：“諸吏士當從受敵。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，雖破軍皆無功。”故戰之日，其令不煩而威震天下。
魏武侯問道：“嚴明刑賞，就能夠打勝仗嗎？”
吳起回答說：“嚴明刑賞的事，我不能詳盡說明。即使能夠打勝仗，也不能完全依靠它。發布號令而人們樂意聽從，出兵打仗而軍隊樂意作戰，兩軍交戰而將士樂意拼死。這三條，才是君主可以依靠的。”
魏武侯問道：“怎樣才能做到這三條呢？”
吳起回答說：“君主挑選有功的人而宴請他們，對沒有立功的人就激勵他們。”
魏武侯便立即在宮廷設宴，分前、中、後三排席位款待將士。立上等功的坐在前排，葷菜席位，並使用貴重的器皿和有整只的牛、羊、豬三牲。立二等功的坐中排，葷菜席位，使用的器皿次一等。沒有立戰功的坐後排，葷菜席位，沒有貴重器皿。宴席結束後武侯就出來，在宮外頒發賞賜有功人員的父母妻兒，也按戰功大小而有所差別。對陣亡將士的家庭，每年派使者慰勞和賞賜死者的父母，表明沒有忘記他們。
這個辦法實行了三年，秦國出兵，臨近西河，魏國的士卒聽到這個消息，不等待將吏的命令，自動穿戴盔甲奮起抗敵的有上萬人。
魏武侯召見吳起，並對他說：“你以前的指教，如今已行之有效了。”
吳起回答說：“我聽說人有長短，士氣也有盛衰。君主可試派沒有立戰功的五萬人，我請求率領他們去抵抗秦軍。如果不能取勝，就會被諸侯恥笑，在天下諸侯中失去權勢。譬如，有一個亡命之徒隱伏在曠野裡，上千人追捕他，沒有一個不瞻前顧後的。這是什麼原因呢？因為怕他會突然出來傷害自己。所以一人拼命，能使上千人害怕。現在我用五萬人，使每個人都像一個亡命之徒，率領他們征討敵人，必定使敵人難以抵擋。”
魏武侯聽從了他的意見，並給他加派了戰車五百輛、戰馬三千匹，打敗了秦軍五十萬。這是勵士的功效。
在作戰的前一天，吳起向三軍發布命令說：“各位將士都要跟著我去迎擊敵軍。不論車兵、騎兵還是步兵，如果車戰的不能繳獲敵人的戰車，騎戰的不能擒獲敵人的騎兵，步戰的不能俘獲敵人的步兵，即使打敗敵人，都不算立下戰功。”所以在作戰的那一天，他發布的命令不多，而能威名震撼天下。
“好！至此我已將《吳子》兵法全部講解完畢，下面就請慕容將軍為我們講解《司馬法》。”
鎮西副使宋克金說完，只見慕容天水微笑著接聲說道：“現在時候尚早，在午餐之前，我想我還足以把《司馬法》講解完畢。希望全軍將士耐心聽講，從中吸取知識經驗，來強化、武裝我們的頭腦。正如吳子所說，‘內修文德，外治武備’，我們的部隊就應該這樣‘內外’加強訓練。接下來，我就開始講講《司馬法》。”
於是，慕容天水翻開《司馬法》，向全軍講說道：“《司馬法》乃是司馬穰苴撰寫。司馬穰苴即田穰苴，因其任大司馬而命其兵法名曰《司馬法》。據《史記司馬穰苴列傳》所載，他應當為春秋末期齊國人。齊相晏嬰認為他‘文能附眾，武能威敵’，推薦給齊景公任將軍。田穰苴治軍嚴整，執法剛正不阿，精於兵法，以戰勝晉、燕而名傳後世。《司馬法》的軍事思想內容相當豐富，與《孫子兵法》、《吳子》兵法等其它先秦兵書所不同的是，它是以追述古代軍禮或軍法及爵賞誅罰的各種規定為主，具有特殊價值，為歷代兵家和諸多研究古代禮制的學士所重視。下面就是《司馬法》的正文——”
仁本第一
古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，親見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道，不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷。春嵬秋獼，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其仁也；又有舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄彌而兵寢，聖德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑（指墨、劓、刖、宮、大辟等五種刑罰，即指刺面、割鼻、挖去膝蓋骨或砍足、閹割去勢、斬首等五種刑罰。），興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考不同。其有失命亂常，悖德逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於後土四海神祗山川塚社，乃造於先王。然後塚宰征於諸侯曰：“某國為不道，征之。以某年月日師至於某國，會天子正刑。”塚宰與百官布令於軍曰：“入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍器械。見其老幼，奉歸勿傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵車服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。
會之以發禁者九：憑弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內凌外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂、行則滅之。
天子之義第二
天子之義，必純取法天地，而觀於先聖，士庶之義，必奉於父母而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士，上之器也。苟不伐則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然後謹選而使之。事極修，則百官給矣；教極省，則民興良矣；習慣成，則民體俗矣。教化之至也。
古者，逐奔不遠，縱綏不及。不遠則難誘，不及則難隱陷。以禮為固，以仁為勝。既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。
有虞氏戒於國中，欲民體其命也；夏後氏誓於軍中，欲民先成其慮也，殷誓於軍門之外，欲民先意以行事也；周將交刃而誓之，以致民志也。
夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。
夏賞於朝，貴善也；殷戮於市，威不善也；周賞於朝，戮於市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。
兵不雜則不利。長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及；太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。
戎車，夏後氏曰鈞車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。旗，夏後氏玄，首人之勢也；殷白，天之義也；周黃，地之道也，章，夏後氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。
師多務威，則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威。多威則民詘。上下尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威。少威則民不勝。
軍旅以舒為主，舒則力不足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法，表裡也；文與武，左右也。
古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民。賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。大捷大賞，上下皆不伐善。上苟不伐善，則不驕矣；不苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若比，讓之至矣。
古者戍軍，三軍不興，睹民之芝也；上下相報若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。