第269章：定爵第三
凡戰，定爵位，著功罪，收游士，申教詔，詢厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推陳出新疑，養力索巧，因心之動。
凡戰，固眾相利，治亂進止，服正成恥，約法省罰，小罪乃殺，小罪勝，大罪因。
順天，阜財，懌眾，利地，右兵，是謂五慮。順天奉時，阜財因敵，懌眾勉若，利地，守隘險阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長。迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。主固勉若，視敵而舉。將心，心也；眾心，心也。馬牛車兵、佚飽，力也。教惟豫，戰惟節。將軍，身也；卒，支也；伍，指拇也。
凡戰，智也；鬥，勇也；陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。
凡戰，有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有有，因生美，是謂有財。人習陳利，極物以豫，是謂有善。
人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。輕車輕徒，弓矢固御，是謂大軍。密靜多內力，是謂固陳。因是進退，是謂多力。上暇人教，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物。因是辨物，是謂簡治。
稱眾，因地，因敵令陳；攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。
不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、柱、詘、頓、肆、崩、緩，是謂戰患。
驕驕、懾懾、呤廣、虞懼、事悔，是謂毀折。
大小、堅柔、參伍、眾寡，凡兩，是謂戰權。
凡戰，間遠、觀邇、因時、因財、貴信、惡疑。作兵義，作事時，使人惠，見敵靜，見亂暇，見危難無忘其眾。居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。
凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治。威利章，相守義，則人勉。慮多成則人服，時中服厥次治。物既章，目乃明。慮既定，心乃強。進退無疑，見敵無謀，聽誅。無誰其名，無變其旗。
凡事善則長，因古則行。誓作章，人乃強，滅厲祥。滅厲之道，一曰義。被之以信，臨之以強，成基一天下之形，人莫不說，是謂兼用其人。一曰權，成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。
一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。
唯仁有親，有仁無信，反賊厥身。
人人，正正，辭辭，火火。
凡戰之道，既作其氣，因發其政。假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事，蹈敵制地，以職命之，是謂戰法。
凡人之形，由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之；若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，謂之法。
凡治亂之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。
立不法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜無服。
凡軍，使法在己曰專，與下畏法曰法。軍無小聽，戰無小利，日成，行微曰道。
凡戰，正不符則事專，不服則法，不相信則一。若怠則動之，若疑則變之，若人不信上，則行其不復。自古之政也。
嚴位第四
凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡戰之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實。
立進俯，坐進跪。畏則密，危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視是不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，籌以輕重。振馬噪，徒甲畏亦密之。跪坐，坐伏，則膝行而寬誓之。起，噪，鼓而進，則以太甚，則勿戮殺。示以顏色，告之以所生，循省其職。
凡三軍，卒戒分日；人禁不息，不可以分日，方其疑惑，可師可服。
凡戰，以力久，以氣勝；以固久，以危勝。本心固，新氣勝。以甲固，以兵勝。
凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
人有勝心，惟敵之視；人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一。兩為之職，惟權視之。
凡戰，以輕行則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰。故戰相為輕重。
舍謹甲兵，行陳行列，戰謹進止。
凡戰，敬則慊，率則服。上煩輕，上暇重。奏鼓輕，舒鼓重。服膚輕，服美重。
凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。
上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。
凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰之道，教約人輕死，道約人死正。
凡戰，若勝，若否，若無，若人。
凡戰，三軍之戒，無過三日；一卒之警，無過分日；一人之禁，無過皆息。
凡大善用本，其次用末。執略守微，本末惟權，戰也。
凡勝，三軍一人，勝。
凡鼓，鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，【七】鼓兼齊。
凡戰，既固勿重，重進勿盡，凡盡危。
凡戰，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。
人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。
凡眾寡，既勝若否。兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。
凡戰，勝則與眾分善。若將復戰，則重賞罰。若使不勝，取過在己。復戰，則誓以居前，無復先術。勝否勿反，是謂反則。
凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。讓以和，人以洽，自予以不循，爭賢以為人，說其心，效其力。
凡戰，擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼。自古之政也。
用眾第五
凡戰之道，用寡固，用眾治，寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合寡，則運裹闕之，若分而迭擊。寡以待眾，若眾疑之，則自用之。擅利則釋旗迎而返之。敵若眾，則相眾而愛裹，敵若寡若畏，則避之開之。
凡戰，背風背高，右高左險，歷沛歷圮，兼舍環龜。
凡戰，設而觀其作，視敵而舉。待則循而鼓，待眾之作。攻則屯而伺之。
凡戰，眾寡以觀其變，進退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規，因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。
凡從奔勿息，敵人或止於路則慮之。
凡近敵都，必有進路；退，必有反慮。
凡戰，先則弊，後則懾，息則怠，不息亦弊，息久亦反其懾。
書親絕，是謂絕顧之慮。選良次兵，是謂益人之強。棄任節食，是謂開人之意。自古之政也。
“這是《司馬法》的，篇幅雖然短小，而且言辭簡煉，但其中也有很多令人難以通達其意的語句。所以我很有必要為將士們細致通俗地講一遍，相信你們聽過之後，會對《司馬法》有更進一步的了解。”
慕容天水說完，便開始對照《司馬法》，詳細地講述道——
仁本第一
古時候，人們以仁愛為根本，用合乎情理的方法治理國家，這是正常的途徑。用正常的方法達不到目的，那麼就采取特殊的手段。特殊的手段表現為戰爭，而不是表現為中和與仁愛。因此，如果殺掉壞人而使好人得到安寧，那麼殺人是可以的；如果進攻別國是出於愛護該國民眾的目的，那麼攻打是可以的；如果用戰爭來制止戰爭，那麼進行戰爭也是可以的。所以，仁愛能夠為人們所親近，正義能夠為人所悅服，智慧能夠為人們所欽仰，勇敢能夠為人們所效法，誠實能夠為人們所信任。這樣，對內就能得到民眾的愛戴，從而可以守土衛國；對外就能保持強大的威懾，從而可以戰勝敵人。
用兵的原則是：不要違背農時，不要讓民眾遭受苦難，這樣做是為了愛護自己的民眾；不乘敵人國喪時前去進攻，也不趁敵國鬧凶災時起兵征戰，這樣做是為了愛護敵國的民眾；在嚴寒的冬天和酷熱的夏天不興師出征，這樣做是為了愛護敵我雙方的民眾。所以，國家雖然強大，好戰就一定會滅亡；天下雖然太平，忘戰就必有危險。古今中外，戰爭、殺戮、陰謀詭道始終在延續不斷。即使天下已經太平，天子也大功凱旋，也仍然要在每年的春秋兩季進行田獵演習軍事。各國諸也要在春天整頓軍隊，在秋天訓練部隊，這樣做是為了讓人們不忘戰備。
古代作戰，追逐敗退的敵人不超過百步，追擊主動退卻的敵人不超過九十裡，這是為了表明禮讓的精神；不過分逼迫喪失戰鬥力的敵人，同時哀憐敵方的傷病人員，這是為了表明仁慈的原則；恪守大義而不追逐小利，這是為了表明崇高的正義；等待敵人布陣就緒後再發動攻擊，這是為了表明誠信的態度；赦免已經降服的敵人，這是為了表明真正的勇敢；洞察掌握戰爭的起因和結局，這是為了表明超人的智慧。根據以上六德按時開展綜合教育，作為民眾行動的規範准則，這是自古以來的為政之道。
從前的聖王治理天下，能順應自然的規律，因地制宜，任用民眾中德行超群的人擔任官職。並確定官職名分，以治理各項事務。分封諸侯，區分其職權爵位的高低給予數額不等的俸祿。這樣，諸侯就都心悅誠服，海外的方國也就傾心歸附。訟獄息止，兵革不起，這乃是最完美的聖王之治。
次聖王一等的賢王政治是這樣的：賢王制定禮樂法度來管教民眾，設置五等刑罰來懲治罪犯，動用軍隊來討伐不義。君王親自巡視諸侯各國領地，訪察地方，會合諸侯考核其政治得失。如發現諸侯國君主有違抗命令、破壞紀律、違反道德、逆天行事、嫉功害賢這樣的人，便通告於各國諸侯，公布他的罪狀，並且上告於皇天上帝日月星辰，祈禱於後土四海等地上神靈，申訴請示於宗廟祖先。然後由塚宰向各諸侯國發布征調軍隊的命令：“某諸侯國暴虐無道，現在決定出兵征討它。各諸侯國的軍隊應於某年某月某日抵達某地，隨同天子對犯罪的諸侯明正典刑。”然後塚宰又與百官向全軍宣布紀律：“大軍進入罪犯轄境後，不許砍伐林木，不許擅取牲畜、糧食和器具，見到老幼者要護送回家，不得傷害；即使遇上青壯者，只要他們不進行抵抗，就不以敵人對待。對受傷的敵人，應該給予醫藥治療，然後將他們釋放回去。”在懲辦了罪犯後，賢王和諸侯還要幫助整頓那個國家，選賢舉能，冊立明君，調整恢復其各級官職。
王霸都統轄管理諸侯的方法有六種：通過封土裂疆的途徑來控制諸侯；依靠政策法令來約束諸侯；憑藉禮義誠信諸侯親近自己；借助任賢使能而讓諸侯悅服自己；重用深謀遠慮之人以維系諸侯；依賴強大的軍事實力懾服諸侯。總之，要能夠與眾諸侯共患難同利合為一體；大國親近小國，小國奉事大國，做到和睦相處。
會合諸侯頒布以下九條禁令：凡是恃強欺弱以眾凌寡的，就限制削弱它；虐殺賢良殘害民眾的，就用兵討伐它；對內暴虐對外侵凌的，就堅決廢黜它；使田野荒蕪民眾逃散的，就削貶其國君的爵位；對於那些仗恃險固拒不服從王命的，就出兵討伐打擊它；凡是殘殺骨肉至親的，就堅決地懲罰他；凡是驅逐或弒殺國君的，就嚴厲地處置他；凡是違抗命令、凌侮王政的，就孤立制裁它；凡是內外亂、行同的，就徹底誅滅它。
天子之義第二
天子正確的行為准則，必須是純正地取法天地，並垂鑒古代聖王的法度。普通人正確的行為准則，必須敬奉父母的教誨，並遵循君上的規誡和指導。所以，即使世上有賢明的君主，但假如對士民們不先加以教育訓練，也是無法加以使用的。
古代教育民眾，必定是先確定制立貴賤上下的倫常規範，以確保貴賤尊卑之間不相侵凌。做到：德和義兩者互不逾越，有材技之人不致被埋沒，孔勇剛強的人不敢違犯命令。這樣，大家就會力往一處使，心往一處想了。古時候，朝廷的禮儀法度不用於軍隊，軍隊的規章制度也不用於朝廷，所以德和義兩者就不會互相逾越了。君主敬重作用不自我誇耀的人，因為不自我標榜的人，正是君主所需的寶貴人才。很顯然，如果一個人能做到不自我標榜，就表明他本身沒有奢求，而沒有奢求就肯定不會爭名奪利。朝廷大事上如聽取他們的意見，就一定能掌握真實情況；軍隊事務上如聽取他們的意見，就一定能妥善處理好各種問題。這樣，有才技的人就不致被埋沒了。以服從命令為軍人的最高獎賞，以違抗命令為軍人的最高懲罰，做到這一點，那麼有勇力的人就不敢違犯命令了。在對民眾進行了這些教育之後，再慎重地選拔任用他們。如將各項事務都處理得妥善適宜，那麼各級官吏也就恪盡職責了。教育內容簡明易學，那麼民眾就會好學不倦，積極向上。習慣一經養成，那麼民眾就會依照習俗行事。這就是教育上的最佳效果。
古代作戰，追擊敗潰的敵人不過遠，追逐主動退卻的敵人不逼近。不過遠就不易為敵人所誘騙，不逼近就不易陷入敵人的埋伏。以禮制為規範，軍隊就能得到鞏固；以仁愛為宗旨，就能夠戰勝敵人。戰爭取得勝利之後，以民眾的教化就可以推行。因此，賢德之君十分重視這種方法。
虞舜時代在國都中舉行誓師，這是想讓民眾理解支持君主的決定；夏代在軍中舉行誓師儀式，這是想讓部隊上下事先在思想上有所准備；殷商時期在軍門外舉行誓師，這是想讓部隊事先了解作戰意圖以便展開行動；周代在兩軍交鋒廝殺前夕舉行誓師，這是為了激勵士卒的戰鬥意志。
夏代的君主依靠仁德匡正天下，未曾使用武力，所以不當時的兵器種類並不復雜；殷商用義奪取天下，開始使用武力；周代憑借武力奪取天下，於是就使用各種各樣的兵器。
夏代在朝廷上行施獎賞，這是為了鼓勵好人；商代在集市上行施誅戮，這是為了使壞人畏懼；周代在朝廷上行施獎賞，在集市上行施殺戮，這是為了勸勉好人，懼駭壞人。三王鼓勵人們改惡為善的精神實質是完全一致的。
兵器不摻雜使用就沒有威力。長兵器是用來掩護短兵器的，而短兵器則是用來逼近格鬥抵御的。兵器過長則不便使用，太短了就打擊不到敵人。太輕就脆弱，脆弱就容易折斷；太厚重就不鋒利，不鋒利就派不上用場。
兵車，在夏代稱作為鈞車，注重行駛的平穩；在殷代稱作為寅車，注重行動的迅疾；在周代稱作為元戎，注重結構的精良。旗幟，夏代用黑色，取其像手持人頭那樣的威武；殷代用白色，取其像天穹那樣的潔白；周代用黃色，取其像大地那樣的厚實。徽章，夏代以日月為標志，表示光明；殷代以猛虎為標志，像征威武；周代以蛟龍為標志，體現文采。
治軍上過於威嚴，士氣就會受到壓抑；反之，如果缺乏威嚴，就難以指揮士卒克敵制勝。君主使用兵力不得當，任用官吏不適宜，有技能的人無法發揮其作用，牛、馬等物資不能合理加以使用，主管者又盛氣凌人強迫人們服從，這就叫做過於威嚴。過於威嚴，士氣就會受到壓抑。君主不敬重有德行的人而信任奸邪之徒，不尊道敬義而任意恃勇逞強，不提倡服從命令的行為而默許違抗命令的做法，不贊許善行而放任殘暴行徑，這必然導致壞人侵凌主管官吏，這叫做缺乏威嚴。缺乏威嚴，那就不能約束和指揮士卒去戰勝敵人。
軍隊行動，首先注重的是從容不迫，從容不迫，就能保持戰鬥力旺盛。即使是在戰場交鋒廝殺之際，也要做到步兵奔跑，兵車不疾駛，追擊敵人不逾越行列，這樣才不致於擾亂戰鬥隊形。軍隊的強大和穩固，在於不打亂行列的部署，不用竭人員、馬匹的力量，行動的快慢節奏不超出上級的指令要求。
古代，朝廷的禮儀法度不適用於軍隊，軍隊的規章制度也不適用於朝廷。如果把軍隊的規章制度應用於朝廷，那麼民眾的禮讓風氣就會廢馳；反之，如果將朝廷的禮儀法度應用於軍隊，那麼部隊的士氣就會渙散削弱。因此，在朝廷上，要做到談吐言詞文雅、語氣溫和。在朝廷做事應是恭敬謙遜，嚴以律己，寬以待人。君主不召見就不來，不問話就不發言。入朝晉見時禮節隆重，下朝辭退時禮節簡單。而在軍隊中，則要做到昂首直立；在戰陣上，要做到行動果斷。穿著鎧甲時遇尊貴者毋需跪拜，身乘兵車時見上級不必行禮，在城上值更時用不著小步急走以示恭敬，遇有危險時都可挺身而出而勿需講究長幼尊卑。所以說，禮和法兩者互為表裡，文與武如同人的左手右手，不可偏廢。
古代聖明賢德的君主，總是顯彰民眾的美德，鼓勵民眾的善行。所以沒有敗壞道德的事情，也沒有不遵守法度的奸民，獎賞用不著推行，懲罰也無需實施。虞舜時代既不用賞也不施罰，而民眾卻都能樂於為君主所用，這是最高尚的德治。夏代用賞而不行罰，這乃是最美妙的教化。商代僅僅施罰而不用賞，這乃是最強大的威嚴。周代賞罰一並使用，這說明在當時道德已經走向衰微。行賞不要逾時，這是為了使民眾迅速得到做好事的利益；施罰要就地執行，這是為了讓民眾立即看到做壞事的害處。大勝之後不頒施獎賞，這樣，上下各級就都不會誇耀戰功了。如果君主不誇功，就不會驕傲；如果官兵不誇功，也就不會相互攀比。上上下下不矜誇爭功，像這樣，可謂是謙讓到了極致。打了大敗仗後不行誅戮，這樣，上下各級就都會把過失往自己的身上攬。君主如果認為過失在自己身上，必定痛加悔過，改正錯誤；下屬如果認為過失在自己這邊，必定下決心不再犯類似的錯誤。上上下下像這樣勇於承擔錯誤，也稱得上是最好的謙讓風氣了。
古代對於戍守邊防的士兵，【服役一年後】三年之內不再征調，這是因為看到了他們的辛苦。上下之間這樣的互相體恤和愛護，就是最和睦的表現。打了勝仗後就高奏凱歌，這是表達喜慶之情。結束戰爭後高築靈台，慰功民眾，這是表示休養生息從此開始。
這爵第三
大凡用兵打仗，首先要做到：確定軍職爵位，明確賞罰規定，收用各方游士，申明軍隊教令，征詢民眾的意見，募求技能出眾的人才。反復思考，摸清事情的來龍去脈，分辨是非，推究疑問，積蓄力量，索求巧計，依據民眾的意願來采取行動。
凡是作戰，要做到穩固軍心，明辨利害，整治混亂，申明進退原則，服膺正義，激發廉恥之心，簡約法令，慎省刑罰。小罪就要加以制止，如果讓小罪得逞，那麼大罪惡也就會隨之而來了。
要順應天時，廣殖財富，取悅民心，利用地利，重視武器裝備的建設，這就是作戰所必須考慮的五件事情。順應天時，就是要巧妙利用天候季節；廣殖財富，就是要善於利用敵人的資源財富；取悅人心，就是要順應大眾的意願；利用地形，就是要占領狹隘險要的地域；重視兵器，就是要在作戰中用弓矢御敵，用殳矛守陣，戈戟等兵器配合使用，互為輔助。五種兵器有五種用途：長兵器是用來掩護短兵器的，短兵器則是用來彌補長兵器的不足的。五種兵器輪番使用可以持久，一齊使用就能發揮強大的威力。當發現敵人使用新式兵器時，就要仿效制造，從而同敵人保持力量上的平衡。
主將既要順應眾人意志，鞏固軍心；又要觀察敵情，隨機行事。將軍的心是心，士眾的心也是心，應該同心協力。馬、牛、戰車、兵器，休整良好，供應充足，合在一起，就構成軍隊的戰鬥力。教育訓練重在平時，作戰打仗重在指揮。軍隊中，將軍好比是人的軀干，卒恰是人的四肢，伍如同是人的手指，【彼此間必須協調一致】。
大凡指揮作戰，講究的是智謀韜略；近敵格鬥，注重的是勇敢頑強；布列陣勢，推重的是巧妙靈活。要努力去實現自己的意圖，同時要在力所能及的前提下行動，不要去做違背自己意圖的力所不及的事情。對於敵人，則要反其道而行之。
通常作戰，應該具備‘有天’、‘有財’、‘有善’諸項條件。遇上好時機不要錯過，占蔔到勝利的預兆就要機密行動，這就叫做‘有天’。民眾富足，國力充實，這就叫做‘有財’。士卒訓練有素，陣形優勢明顯，武器裝備精良並且預有准備，這就叫做‘有善’。
人人都能夠勉力去完成任務，這叫做‘樂人’。軍隊強大而陣勢鞏固，兵員充足而訓練有素，選拔各類人才來管理各種事務，洞察種種情況以應付突然事變，這叫做預有准備。兵車輕捷，步兵精銳，弓箭足以固守堅御，這就是強大的軍隊。兵力集中，軍心鎮定，力量充實，這就是鞏固的陣勢。在這樣的情況下做到進退有序，就叫做富有戰鬥力。主將從容不迫，士卒操練嫻熟，這就是訓練有素。各項事務都有專人負責，這就叫做事有所司。在這樣的基礎上分辨清事務的輕重緩急，這就是簡明而實用的管理。
正確衡量兵力，巧妙利用地形，根據敵情部署陣勢，掌握攻、戰、守的不同要領，把握進、退、止的時機，注意前後左右的配合和戰車步兵間的協同，這些都是臨戰前應該考慮好的事情。
對上級不服從，不信任，彼此間不和睦，怠忽職守，猜疑叢生，驕傲自滿，畏縮懼敵人，軍心渙散，互相拆台，喪失鬥志，疲勞困頓，肆意妄為，分崩離析，軍紀松弛，所有這一切，都是作戰的禍患。
驕傲自大，畏葸恐懼，士卒呻吟吵鬧，部隊憂虞自擾，臨事不審而事後反悔，這些都是導致軍隊覆滅的原因。
制造聲勢或大或小，采用戰法或剛或柔，實行編組或參或伍，投入兵力或多可少，都必須衡量利害得失而適當處置，這就是作戰上的權變之道。
大凡作戰，要偵知遠方敵情，觀察近處的事態。要利用天時，憑藉財力；要崇尚誠信，杜絕猜疑。興兵要合乎正義，行事要把握時機，用人要施以恩惠。遇見敵人必須鎮靜，面對混亂必須從容，碰到危難不要忘掉部眾，治國要廣施恩惠講究信用，治軍既要寬厚又要威嚴，面臨戰陣則要果斷敏捷。治理國家務求和睦相安，管理部隊務求嚴明法紀，臨敵對陣務求明察敵情。治國要能為民眾所愛戴，治軍要能為士卒所敬重，臨陣要能為大家所信賴。
大凡布陣，行列要疏散，接敵作戰時隊形要密集，兵器要摻雜配合使用。士卒訓練有素，沉著冷靜，就能夠保持陣形的嚴整。命令鮮明准確，上下恪守信義，就能使人人奮勉殺敵。謀劃屢次取得成功就能使部眾信服，人們心悅誠服，事情就可以逐次辦妥。旗幟鮮明，部隊就能夠看得清楚；謀略既已確定，信心就會增強。對那些退退進進行動中冒冒失失，遇上敵人無謀辱師的人，要給予懲罰。不要隨意亂用金鼓，不要輕易變換旗幟。
凡是從事正義事業就能夠長久，遵循古法就能夠順利。戰鬥誓詞鮮明有力，士氣就會振足旺盛，進而消滅一切敵人。消滅敵人的方法，一是依靠道義，即用誠信感化對手，用武力懾服敵人，造成一統天下的形勢，使人們紛紛愛慕追求自己，這叫做爭取敵國之人為己所用。二是利用權謀，即設法促成敵人的驕傲自滿，奪取敵人的要害，用兵從外部打擊它，並促使敵人自掘墳墓，自我毀滅。
一是廣羅人才，二是信奉正義，三是注重宣傳，四是講求技巧，五是善用火攻，六是擅長水戰，七是改良兵器，這就是七項軍政大事。榮譽、利祿、恥辱、死亡，這是四種約束人們遵紀守法的手段。或是和顏悅色，或是嚴厲冷酷，兩者的目的都不過是為了讓人改惡從善。所有這些都是治軍的方法。
只有仁慈愛人，才能使人們親近擁戴自己。但是假如講究仁愛而不注重正義，就反而會禍及自身。
要做到知人任人，正己正人，審以辭令，嫉惡如仇。
通常的作戰原則是：既然已經激勵起士氣，就要跟著頒布紀律。對待士卒，要和顏悅色；教導士卒，要言辭誠退。要針對其畏懼心理而加以告誡，利用其名利而加以驅使。進入敵境後控制住有利地形，並按照將士的職位給他們分別指派任務。這就是通常的作戰方法。
凡是要求人們執行的規章制度，應當來源於人們的共同要求，同時要通過一段時間的試行來考察它是否名實相副。一經制定，一定要堅決地加以執行。如果應該執行而沒有做到，將帥就要率先身體力行。如果一切都做到了，就要讓部隊牢記住這些准則。經過多次反復執行，就能形成具體制度。凡是符合人們意願的規章制度，就叫做‘法’。
大凡整治混亂的方法，一是仁愛，二是信用，三是正直，四是統一，五是道義，六是權變，七是集權。
確立法制，一是要人人遵守，二是要法度嚴明，三是要不可動搖，四是要雷厲風行，五是要規定各級制服，六是要用顏色區別不同等級，七是要使百官按規定著裝，不得隨意混淆。
治軍上，凡是法令出於將帥個人好惡的，稱作為專制；主將和部隊一樣畏法受其約束，才能稱做為法。在軍隊中不能傳播小道消息，作戰時不能貪圖眼前利益，制定計劃要能夠克日成功，行動時要求做到隱蔽莫測，這些都是治軍的原則。
作戰中，正常的辦法行不通，就要采取專斷手段，拒絕服從聽命就要繩之以法，互不信任就要統一認識，軍心如果懈怠就要加以鼓舞，士卒如果心存疑慮就要設法加以改變，士卒如果不信任上級，要使命令得到堅決貫徹而不輕易改變。所有這一切，都是自古以來治軍作戰的方法。