第088章：景點名單
市內：鐘樓、鼓樓、清真寺、碑林、陝西歷史博物館、大雁塔和大慈恩寺、小雁塔和薦福寺、大興善寺、西安古城牆、大雁塔北廣場、八路軍辦事處、書院門一條街
西線：鹹陽博物館、茂陵、乾陵、昭陵、楊貴妃墓、唐墓、霍去病墓、太白山、寶雞嘉陵江源頭、關山牧場、釣魚台、法門寺
東線：兵馬俑、秦始皇、華清池、華山、西安半坡遺址、驪山臨潼博物館、鴻門宴遺址、扁鵲墓
南線：興教寺、香積寺、杜甫祠、翠華山、南五台、嘉午台、藍田猿人遺址、張良廟、武侯祠、榨水溶洞、朱雀國家森林公園、王順山、水陸庵、湯峪、金魚溝、草堂寺、仙游寺
北線：黃帝陵、革命聖地延安、黃河壺口瀑布、司馬遷祠、洽川自然濕地、壺口瀑布、榆林、三原城隍廟、藥王山石刻、耀州窯博物館
據說,到底有多少個王朝在西安建都？已成為歷史懸案!
究竟有多少個朝代在西安建都,歷來說法不盡相同。有11朝說,12朝說,13朝說,14朝說等等,究竟哪種說法是正確的呢?
持11朝觀點的人認為,在西安建都的朝代依次為西周、秦、西漢、新莽、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐。這11個朝代在西安建都的事實沒有任何爭議。
在此基礎上,持12朝觀點的人增加了西晉,晉愍帝於建興元年(公元313年)在長安正式宣布即位。這個王朝雖然只持續了4年,但西晉在西安建都的事實卻是確實的。
持13朝觀點的人在肯定12朝的同時,又增加了東漢。東漢最後一個皇帝漢獻帝於初平元年(公元190年),被董卓扶持,遷都於長安。直到初平三年(公元192年),董卓被殺,獻帝才離開長安,建都3年,也是事實。
持14朝觀點的人,增加了大夏王朝。大夏王朝在今天陝西境內的存在是不爭的事實,關鍵是都城統萬城(陝西靖邊縣)是否歸於長安的範疇。從歷史上講,長安是以關中地區作為區域背景的,統萬城當然難以納入西安的範疇。但是西安又是陝西省的省會,從這個角度,勉強也能說得過去。
還有人相繼又將武則天建立的武周政權、黃巢起義建立的大齊政權、李自成起義建立的大順政權也納入了在西安建都的範疇,這樣又使西安建都的王朝增加到了17個。
武周政權是否在西安建都有兩個疑點：一是它是獨立的朝代,還是唐朝內部的過渡；二是都洛陽還是都長安城。我們暫且認定它是一個獨立的朝代,那麼武則天確在洛陽登基,且長期在洛陽執政,長安僅作為陪都。然而由於武周王朝時,唐朝的根基仍然保留在長安,武則天也有相當多的時間在長安處理政務,長安仍然是國家政權的中心和世界政治、經濟文化交流的中心。因此西安建都算此一朝也絕不為過。
兩個農民起義政權雖然短暫,對國家有效控制的機構尚未形成,但他們確實推翻了兩個前王朝,在權力真空狀態下,這兩個農民政權起到了國家政權中心的作用,他們在西安建立的政權,勉強地說,也不失為准王朝的存在。
目前,最為權威以及官方的觀點認為,西安建都的朝代為13朝,即西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏,北周、隋、唐。
這種觀點雖然有些保守,但是不容爭議。就是這13朝,也足以使西安(古長安)作為中國首屈一指的第—古都與古羅馬、古雅典、古巴比倫齊名的世界四大文明古都。
但是，如今五代十國亂世之際的京城長安，在耶無害的眼裡，早已是歷經風雪滄桑，她的身上依然殘留著昔日戰火風雲打烙出的傷痕。雖然西漢王朝在此曾建造過“長樂宮”、“未央宮”、“建章宮”等莊嚴雄偉的皇家宮殿；但是，在銷煙戰亂的年代，她們依舊厄運難逃，帝王們夢想的“長樂未央”之意已無可避免地在刀槍與烽火之中被抹殺著。隨著朝代的更替，帝王之都也在東遷西去；然而，長安城畢竟是長安城，雖然她在大唐天下之末曾遭受到黃巢起義軍中叛將朱溫的破壞，但是，她的地理位置和軍事價值依舊是天下英雄奇才所向往的京都。
就在距今的三年前，也就是在唐天佑元年公元904年，朱溫朱全忠曾劫持昭宗李曄遷都洛陽並於本年將昭宗殺害，扶持哀帝李祝即位後未改元一直沿用天佑年號，而且還盜取木材流運於洛陽，所以今日長安城內的宮廷木榭還留著殘崖斷壁的痕跡。耶無害眼望這些已遠無昔日之輝煌的京都遺物，他的心中怎能不犯起陣陣的憂慮呢？他心裡知道，要想讓這破爛不堪的廢都再現昔日之光彩，那將會花費多少的時間與精力去全力輔佐一位大智大勇之明君才能得以實現的啊！在這戰亂紛紛的年代，實在是難上加難、難於上青天。
唐末之際，黃巢兵亂。及至梁王朱晃改王稱帝，大赦天下，改天祐年號，國號大梁，時入開平元年四月，即公元907年四月。奉唐昭宣帝李祝（chù）為濟陰王，一切皆如前代故事，唐中外舊臣官爵並如故。以汴州為開封府，命曰東都；以故東都洛陽為西都；廢故西京長安，以京兆俯為大安府，置佑國軍於大安府，更名魏博軍曰天雄軍。為此，廢京長安為程世皇取而代之，命曰“混世魔王”。隨後，梁帝朱溫朱全忠遷濟陰王於曹州，存之以棘，使甲士守之；以武安節度使馬殷為楚王。同年五月丁醜朔初一日，以御史大夫薛貽矩為中書侍郎、同平章事。加武順節度使趙王王容守太師，天雄節度使鄴王羅紹威守太傅，義武節度使王處直兼侍中。
直至今日，也就是在唐哀帝李祝天佑四年公元907年四月唐朝滅亡梁王稱帝之後，人中豪傑王建在蜀川稱王。然而，他們絕然沒有想到，也根本無法知道，在被後梁王朱溫廢棄的舊都長安城裡竟鑽出了一個假冒偽劣牌的昏君皇帝程世皇！不僅是蜀主王建，就是晉王李克用、吳王即淮南王楊渥、吳越王錢镠、南平王高季昌等各地梟雄們都無從知道這程世皇的來歷，更無法知道程氏家族又是如何沿襲前朝體制來慘淡地經營治理他那事亂非非的天地之國的；他們也只能是對這位程氏尊神敬而遠之或是遣使訪問罷了，而無權過問或是干涉這程氏家族的存在。但是，這也是程氏家族沒有侵犯其他各國利益的情形之下，才使得各地王侯梟雄暫時沒有對這程氏家族采取任何行動。然而，耶無害的心裡明白，程氏家族在被別人廢棄的舊都裡營建起來的京城之國並不會長久，它將很快會遭受世亂之災；但是，就是因為此種原因，他才懷著一顆火熱的報負之心前來參加京試，希望得以選拔入朝而去竭盡所才精治古都長安及普天之下。
俗話說，“亂世英雄”。耶無害是報著一顆治理天下的赤誠之心在步履著長安大道，在凝望著縷縷的殘肢斷片而在蘊意思索著。他心裡知道，在當今天下宦官專權、軍閥勢力藩鎮割據的情勢之下，必須有一個遠大的目標，有一個堅定不移的信念，而決不能三心二意，決不能“朝秦暮楚”、“朝三暮四”地見異思遷；否則，那將會一事無成、空惘一身於一世。因此，耶無害正是抱著一顆心向“長安”的堅定之心而前來參加京城殿試的。有道是“一僕不侍二主”，耶無害的內心之願便是希望能夠在此次的殿試之後被選拔入宮，從而為一國這主分憂解難，為治理天下而竭盡所能報效國疆。
此時此景，耶無害已久久沉浸在對古城長安的思索之中。不知不覺地，他已走過了這城內的曲曲巷巷，現在聳立在他面前的正是他久久向往之中的慈恩寺大雁塔。仰望高塔，但見它線條粗狀挺拔，清晰逼直，陽剛，莊嚴方正，真似如顏真卿的正楷書法一般端正方方！簡而言之——大雁塔猶如顏真卿的楷書；小雁塔猶如褚遂良的書法！
對於這長安城晉昌坊內的慈恩寺大雁塔，咱們有必要再細作介紹一下。不然，你連這個大雁塔大致是個什麼樣子都不知道，豈不是白白來此一遭？
現如今，大雁塔座落在陝西省西安市南4公裡的慈恩寺內。慈恩寺是唐高宗李治為其母追薦冥福而建立的，本名慈恩寺塔，因《慈恩寺三藏法師傳》卷三中記載了這慈恩寺塔的來歷——據說在公元前六至四世紀印度東北部恆河流域的“摩揭陀國有一僧寺，一日有一群鴻飛過，忽一雁離群落羽，摔死地上，僧人驚異，認為雁即菩薩，眾議埋雁建塔紀念，故名。”在後來的唐永徽三年652年，慈恩寺主持僧玄奘為保護由印度帶回的佛教經典，由唐高宗資助，便在寺內西院修建了由西方文明傳播而來的大雁塔。在初建之時，慈恩寺塔為“外磚內土”的五層方形塔，後在武則天統治末期的長安年間又用純一色青磚將塔改修成了方形樓閣式的七層磚塔，也就是“七級浮屠”，所謂“救人一命勝造七級浮屠”也就是說“救人一命勝造七級磚塔”，同時登塔的攀梯也改成了盤道；時至唐代宗李豫大歷年間，慈恩寺塔又被改建為十層；以後又經烽煙戰火的破壞，寺塔僅剩下了七層。如今耶無害面前所看到的這七層殘缺之塔，就是在大唐之末依然還不甘懦弱而挺立在長安城南端的大雁塔。
不過到了明代，大雁塔又遭殘壞，在外表加砌面磚予以保護，即是現如今的大雁塔。塔高59.9米。塔基座東西45.9米，南北48.8米，高4.2米，合底座與塔身總高64.1米。好家伙！足有現代高層住宅23層樓之高！怎能不令人驚嘆大唐建築的高超絕妙！還望各位在有生之年能夠瞻仰一下這大雁塔的尊顏！在塔的南面兩側鑲嵌唐太宗撰《大唐三藏聖教序》和唐高宗李治為太子時所撰《大唐三藏聖教序記》碑二通，其中唐太宗所撰聖教序乃是貞觀二十二年648年為玄奘法師所譯佛經著作的總序。書者為大唐書法家褚遂良，字體秀麗，為唐代遺留於後世的著名石碑。塔的門楣、門框，以陰線雕刻唐代建築圖案，畫面嚴謹，線條遒勁豪邁，是研究中國古代建築的重要資料。
慈恩寺大雁塔至始至終都是西安市標志性建築!
大雁塔全稱“慈恩寺大雁塔”,位於距西安市區4公裡的慈恩寺內,始建於公元652年,相傳是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法師（唐三藏）自印度歸來後,為了供奉和儲藏梵文經典和佛像舍利等物親自設計並督造建成。唐高宗和唐太宗曾御筆親書《大唐三藏聖教序碑》和《述三藏聖教序記碑》。
大雁塔是一座樓閣式磚塔,塔高60余米,塔基邊長25米,共有七層,塔身呈方形錐體。全
塔采用磨磚對縫,磚牆上顯示出棱柱,可以明顯分出牆壁開間,具有中國傳統建築藝術的風格。附近還有曲江池、杏圓和樂游原等景點,風景秀麗。大雁塔是西安市的標志性建築,是必游之地。近年來,由於西安市區環境等方面的因素,大雁塔已傾斜了1米有余。
交通：乘5路、19路、21路、610路公交車可直達。
門票：20元（登塔需另加15元）
至此我們再書回正傳——
再看此時此景的耶無害，只見他手牽著小毛驢邊走邊仰望著這粗壯挺拔的大雁塔的容顏，不知不覺之中，他已游步來到了大雁塔的正南門。於是，他便將毛驢拴在高塔之下的樹叢裡，打算登覽一遍這引人注目的高塔及至俯視這蒼老殘破的京都。
在前文已經說過，三公子耶無害有自己獨特的性格，他愛獨來獨往，愛獨立思索，更愛獨自查尋他所不了解的重大疑團。如今前來赴京趕考的他，雖說是重任在身，但他依然沒有忘記自己心中所要清除的種種疑團，也沒有忘記他所要尋找的大逆不道之殺手阿裡耶庫爾及燕山浪魔，沒有忘記靜眉道長對他的諄諄忠告，沒有忘記家園親人對自己的美好寄托，更沒有忘記他對天下江山風物的無限崇敬之情。猶如歷代許許多多的文人墨客、俠士劍客一樣，耶無害也是位愛好游歷天下名流江川及佛寺古剎的俠膽義士，而且他也是位時常寄情於山水田園及名勝風物古跡的文客騷人。睹物思情、觀山作詩作畫是耶無害信手拈來之事。如此看來，各位不難想像，三公子耶無害已是位內修文德、外練武功的進取之士；更何況他的文采和武藝已非同一般，這當然大部分在得益於他所拜認的儒佛道三位名師，即儒學名曹呂莊，佛祖武林至尊法深大師，第三位則是來自巍巍昆侖山脈紫陽洞的靜眉道長。所以在此稱道文人書生模樣的三公子耶無害已是位浪跡天涯的“萬裡獨行”大俠並不過分，而是恰如其分。雖然他身懷絕技並沒有在大庭廣眾之下公開亮相；而且他也沒有向家園親人提及此事，因為他心裡知道，他從小就是體質瘦弱，他的父母是絕對不允許他練武的，兄弟和姐妹們更不會知道他在外游學竟已練得了一身好武藝；但是，終會有一日，而且三公子耶無害也是非常的自信，自信他有朝一日會在江湖武林之中大顯身手，並且江湖上所有的大逆不道之人事物將會被他清除得一干二淨！
然而，耶無害心中明白，要想做好這治理天下的大事，僅靠他個人的一片激情一陣空想和微薄之力是遠遠不夠的：首先必須堅持的一點是，“正人先正己”，“勿以善小而不為；勿以惡小而為之”，善小的好事積累多了，終究會成為世人稱道的大善大德之事；然後所要做的，那就是號召全天下有志之進士及至所有的人民群眾、才子才人甚至庸人、惡人、廢人都要武裝思想行動起來，與江湖世間各種花色的“陰險狡詐”、斜惡之氣作以堅決徹底的“征戰”。不過這裡所說的“征戰”卻容含了大宇宙人世間的一切爭戰，那當然包括了世人向往的正義之戰；對於非正義之戰，那則是有志之士、正義之人所要制止或是調和的。如若廣而言之，這“征戰”裡又包含了“文武技藝”之內與之間的“戰爭”。對於這一點，耶無害早有預感。他預感到，在不久以後的將來會出現“江湖大戰”、“文學大戰”、“技術大戰”、“藝術大戰”及至“五花八門”、“三教九流”等各色各樣的戰爭。所以，如何阻止或是削弱這些戰爭的烈度還於世間一個太平，將是像耶無害這樣的仁人志士所要肩負的重大之任。
往昔孟曰：“仁者無敵。”；“仁也者，人也。合而言之，道也。”這兩句分別出自《孟子梁惠王上》、《孟子盡心下》的孟子名言，其中的大意是說——行仁政的君主，沒有誰能敵得過。因為行仁政得人心，得人心者得天下，沒有人敢與之為敵。仁的意思就是人和人的關系。把‘仁’和‘人’放到一塊兒說，就是為人的道理。人人都能“仁愛相處”，就實現了儒家所說的道。孟子在《孟子離婁上》還曾說：“人人親其親、長其長，而天下平。”這句話的意思也非常明了，那就是說“人人都能做到親愛父母雙親、尊敬長輩，那麼，天下就太平了。”
以上所用的孟子三言也正說明了這樣一個道理——“保民而王，莫之能御也。”孟子的意思是說——要讓老百姓過上幸福安定的生活，用這樣的‘王道’去統一天下，那是沒有人能夠抵擋得住的。
對於深受孔孟儒家思想曛陶的三公子耶無害來說，如何用“德政”和“仁政”的道理來治理國家、安定天下已是了如指掌；但是，如今還欠缺的是，那就是正義的力量、權勢和一位賢明的國國君。耶無害心中非常明白，要使天下長治久安、國富民強，這絕非是心想事成、易如反掌的事，這則需要一個漫長漫長而又幽遠坎坷的變遷過程，需要用時間來等候，需要用生命來等待，需要更多的人民大眾和英雄志士去努力奮鬥，而絕不能去幻想、去期待一個無殘殺暴虐的太平安樂世界。明天雖然會更好，但她仍須要今朝今宵的不屑醞釀和創造。
這幾段長長綿綿的敘說，還不足以全面地探討到三公子耶無害的內心世界和遠大志向，但是，從這以後他的行動之中，你會更加全面、深刻地了解耶無害的內心所向。君子曰：“學不可以已。”孟子也曾說：“吾生也有涯，而知也無涯。”再看此時此景的三公子耶無害，他早已被眼前的兩面、字體清新秀麗的碑文所吸引住了，這正是他勤學好思、洞察世事的再現。所謂“世事洞察皆學問，人情相連即文章。”勤於思索探討，人自然會示增長一些知識。