第189章：非法偷色
此時，耶無害又向著阮曉峰說道：“這段文辭是作者白行簡揭露不合禮儀，非法偷色的醜惡之態。其中旅外之人的偷奸，有男女同奸，有權貴賺人之婢，有性急而交醜女，有男女僧人共處，有帝王與寵臣雞奸，還有山村之人的取樂，這無非都是些存在於世的不合禮儀道德的現像，是應該清肅整頓的不合理關系。‘所以說存在並不都是合理的，存在就是合理的說法是不正確的。’作者主張將房中術用於合合美美的夫妻之間，而不應超出此限，方能起到正人倫、保性命的積極作用，而對於非法的、不合理的，包括帝王在內的生活是極力反對的，這恐怕就是白行簡撰寫此賦的用心所在。
這最末一段辭意說，至於沒有娶妻室的人，或在他鄉異地之客，這種事就常感到背離不順心，時時委屈而困迫。有的住宿在旅館，而無妻獨孤之情使人不能入睡，有的居於內室與妻背率，若幸遇花顏之女，往往懇求交歡，或看到馬上美麗女子就常想到自己沒有配偶。就羨慕人家送聘禮到庭前，希望有愛戀自己的女子在春天的路徑上投來情果。想念得剛腸欲斷，往往會發顛發狂；覺出自己精神飛散，看到自己形體消瘦。於是就吃不下睡不著，不能控制住自己的行為。常在夢中見到自己思戀的女人，又想在暗處招請人家，打聽人家的消息，甚至達到百次，希望有一天能跟她會面。整天想女子那美麗的體質，思念那苗條的細腰。有時竟夢中，弄得魂飛魄散，好像女子在用美色捉弄自己，簡直惹惱得人肝腸欲斷、心急如焚。因此，不管是同居一院能常會面，也不管是不是同一門院或不是同一旅館，等到夜深更長，庭院人靜，月掛中天之時，就悄悄潛來偷竊。哪裡還知道什麼是害怕，實際上此時有重重危險。要不然怎麼會說‘賊膽包天’、‘色膽包天’呢？但這時還是有嚴重的憂勞，弦崩得很緊。幸好狗也不叫，就深深隱藏，不讓弄出聲音；女子也不驚恐，有的還仰臥露著陰部。在這時男子就小心謹慎地進入房內，慢慢地爬到床上，在的陰物頭上，滴滴如流，直刺女陰之內，好像立刻感到溫暖醇醇，男女雙方莫不是心中忐忑亂跳，胸中惶惶不安。如果碰到睡熟的女子，想抬起她的素腿，從上面脫下她的，撫摸她的胸前，就擔心她一轉身就會蘇醒，或者摩挲她的，又恐怕她心裡害怕而驚恐慌亂起來……如果是還未出嫁的女子會失聲驚叫而起，已經出嫁的就假裝睡覺，倒也無妨。或者是有丈夫的，此時會假意責怪而加意接受，如不願意的，就會抗拒而不同尋常了。有的也會得手而不遭阻絕的，但也有因此而得禍殃的。這些都是貪花戀色而遭受的問罪責難，就不能用正常的事理來看待了。有的隨便，不用床鋪，或者在牆角草邊，亂花深處，只擔心別人知道，哪還講什麼禮儀法度；或者鋪著裙子墊上草，或者伏在地上，或者靠著柱子，雖然心驚肉跳，精神恐懼，但對著這倉促的一回，也覺得勝過安床的百次。更有那生活欠缺，常嗟怨自己不遇花艷之女，就跟人家奴婢調笑，因此有了情意。有的身穿綺羅之裝，頭戴翡翠的簪子。有的頭梳鴉角，身著青衫。有的頭梳雲鬟之發髻，身披肅花之衣。有的十六十七，有的十三十四歲。一展笑臉，充分顯示出嬌柔之態；一說話就表現出靈巧聰慧。容貌若婢女之輩，才華如綠珠之類。撫摸其和腹部，就感覺出滑潤細膩而；掀開她的衣裳，就散布出氳（蘊）含芬芳的香氣。與這樣的婢女取歡，實在跟大官夫人也沒有什麼區別。所以晉代的郭璞曾設計苦求主人之婢女，竹林七賢之一的阮鹹借客人之馬追回姑棄之婢女，也無愧色。還有些醜女，容貌又醜又黑，身材又短又胖，高大，臉面歪斜。有的嘴巴很大如同蒸鍋，有的鼻子彎曲而不直。不梳發髻而頭發散亂；衣服不整而散披著。有的會發出驚天的笑，說出動地的話。說醜女嫫母是美麗的婦人，呼喊醜女敦洽是妖艷的美姬。醜女宿瘤也會罵她醜陋，醜婦無鹽也會把她欺。賢女梁鴻妻孟光也會極力嘲笑她，許允婦遇到她也會將她譏笑。她嬌步而行，人會說她是鬼之精怪；她們倚門而立，鬼會驚呼她是鐘馗。在艱難遇到這樣的女人，勉強進行。時而聞到她身上的醋酸之氣味，這時就往往會想起自己的妻子；而荒唐亂，不加選擇，又哪會想到與自己共枕席的姬妾呢？這些都是空虛之極猛燒的緣故，不是在飽足時所應做的事。再有佛地僧人，寺廟的師姑，雙方各自怨恨孤居獨處，常想一起同居，嘴上雖不說，可心裡常常暗暗相許。有的是風流官員，鼎盛家族的名儒，為求安靜，離開塵俗，剃去須發，操著漢語，胡人相貌，身材高大，陰精粗壯。有的女僧心想不犯佛法，怎能忘記手裡拿著念珠？有的年歲很小，生得閑情窈窕，身材不高不矮，端莊又美妙，媚眼與菩薩爭艷，嫩臉與桃花同笑，戴著圓圓的翠頂……還有被皇帝寵幸的男子……然而有白玉般的容貌，閃光的年華，皇帝喜歡他的嬌美小巧，有的就特別予以喜愛，三交六入之時……百脈四肢之內……不，跟仙人凌陽君指花於……彌子瑕在衛靈君前分桃，漢高祖寵幸於籍（藉）孺，孝武帝對於韓嫣很寵幸，因此，惠帝的侍臣都戴著鳥羲冠或貂嬋帽，在宮內幃幄之中塗脂抹粉，在花席前拖著羅帶。難道是女人的身體值得厭惡嗎？這是人之的相沿。再有山村裡的人，形貌醜惡，男的則是瘦削粗醜，女的則是頭面有毛，而且瘦小，臉面凹屈如湯匙，脖子很長像飯勺，眉毛迫近，陰暗慘淡，精神迷迷瞪瞪，腿跛行姿難看，天天腰裡系著草，一年到頭光著腳，結羊尾以為歡，唱山歌以為樂，攀折花枝，摘取樹葉，跟翟父一樣高興。……”
“我的天哪！”阮曉峰終於驚喜道，“你終於講完了。我們還是看看這《御女損益篇》吧。”
“好！你我接著看這《御女損益篇》。”耶無害話說之間，已拿起書本說道：“不過，在看這內容之前，我們先了解一下這篇文章的作者陶弘景。他是南朝時期傑出的學者，是著名的醫學家和道教養生學家。弘景字通明，號貞白先生，又號華陽陶隱居。南朝丹陽秣陵人。”
說者在此聲明，陶弘景生於公元456年，卒於公元536年，是丹陽秣陵人，著有《古今刀劍錄》。這丹陽秣陵即今江蘇省江寧縣東南，只可惜這古往今來的江寧縣已淪為南京的江寧區。
這時，只見耶無害接著說道：“陶弘景是孝昌縣令陶貞之子。此人自幼好學，年四、五歲以蘆管為筆學書。10歲得葛洪《神仙傳》，愛不釋手，遂有學道修仙之想。劉宋末年，蕭道成為相。推薦弘景為諸王侍讀，時弘景不滿20歲。他雖身在朱門，不與世人交往，唯以披讀為務。永明十年（492年）脫朝服掛於神武門，上表辭官，請入山修道。齊武帝蕭責詔許之。，賜以布帛，敕命所在州縣月給茯苓五斤，白蜜二升，以供服餌。自此他隱居句容縣句曲山，立館其中，自號‘華陽陶隱居’。初從東陽道士孫岳游，學符圖、經法，後遍歷名山尋訪仙藥，漫游於山水間。永元初（499年）建三層樓，居其上層，唯一家童得至其所，遂益與世絕。梁武帝蕭衍即位，甚器重他，屢召不至，而每有大事則使人咨詢，時人稱之為‘山中宰相’。天監四年（505年）移居積金東澗，以辟谷、導養諸法養生。大同二年（536年）卒，時年81歲。著作有《神農本草經集注》、《養性延命錄》、《效驗方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹藥集》、《藥總訣》、《肘後百一方》等。然而，其養生著作並無多少創見，只是收錄了當時一些房中著作中的論述，如《彭祖養性經》、《仙經》、《道林》、《子都經》等房中著傳。特別值得注意的是，他引用了‘天老’的話，很可能是他看到了《漢志》中所錄《天老雜子》的傳本，故此，陶氏《御女損益篇》很有研習價值。快看看其中的內容——”
道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。
彭祖曰：上士別床，中士異被。服藥千裹，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽，苟能節宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽。）。一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽。）。一歲之忌，暮須遠內（一交損一歲之壽，養之不復。）。終身之忌，暮須護氣（暮臥習閉口，開口失氣，又邪從口入。）。
采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為可爾否？
彭祖曰：不然，男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬一焉。有強郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏。精動而正閉精，緩息瞑目，偃臥導引，身體更復，可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，法水，水能制火；陰亦消陽，久用不止，陰氣吸陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女子而復不泄者，令人老有美色，若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則羸（贏），得一瀉之精減，即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣自然生長，但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養性，年一百七十歲，視如十五。殷王奉事之年，問道於彭祖也。）。
彭祖曰：之所以使人不壽者，非是鬼神所為也。直由用意欲猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲痴惡瘡，為失精之故。但瀉輒導引，以補其處，不爾，血脈髓腦日損，風濕犯之，則生疾病，由俗人不知補瀉之宜故也。
彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當百。若欲求子，令子長命，賢明富貴，取月宿日（月宿日，直錄之於後。）施精大佳。
天老曰：人生俱舍五常，形法復同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其時，中也。不合宿，或得其時人，中上也。不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、鬥。月宿在此星，可以合陰陽，求子。）。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相日，半夜後，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿，戲之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之後乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養生，要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥耳，則可長生。所患人年少時不知道，知道亦不能信行。至老乃始知道，便已晚矣。病難養也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可冀矣。
《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。
道人劉京雲：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當春百。
蒯道人言：人年六十便當絕房內。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辨者，都遠之為止。服藥百種，不如此事可得久年也。
《道林》雲：命本者，生命之根本，決在此道。雖服大藥及呼吸導引，備修萬道，而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故聖人雲：欲得長生，當由所生。房中之事，能生人，能殺人。辟如水火，知用之者，可以養生；不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌！損人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強。大恚怒後交接，令人發疽疽。《道機》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蝕，大風惡雨，地動，雷電，霹靂，大寒暑，春夏秋冬節變之日，送迎五日之中，不行陰陽，本命行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之。）。新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可室。
彭祖曰：消息之情，不可不知也。又須當避大寒、大熱、大雨雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。醉飽、喜怒憂愁、悲哀恐懼，此人忌也。山川[神只、社稷井灶之處，此是地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸，四季之月戊巳，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。
老子曰：還精補腦，可得不老矣。
《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出？納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大、便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也。）。
老子曰：弱入強出，知生之術；強入弱出，良命乃卒，此之謂也。
“曉峰！你看完此篇有何收獲？”
“收獲？！”阮曉峰被耶無害的這突如其來的一問弄得有點窘迫，但她馬上又笑著說道：“這是房中養生之事，你我又是夫妻，你的收獲當然也就是我的收獲嘍！”
“哈哈哈！算你聰明！其實，昨夜你已經收獲不少了。”只見耶無害又將《洞玄子》一書拿到手中說道。
“無害！現在我們看《洞玄子》麼？昨夜你已經給我講過‘洞玄子三十法’了！”
“對！是講過。不過那只是與‘玄女九法’、《合陰陽》十節、《天下至道談》十勢作以簡單比較。現在我們來細致研習一下它的全文。洞玄子自言曰：‘至於玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經。’由此可知，此書是綜合古代房中著作，補缺闡微的。書中運用陰陽五行之理，論述養生之道，詳擬仿生動作，曲盡房中氣功導引之事，旨在保健益壽，養性延齡。這方面的內容勝過其他房中著作，極有研究練習價值，乃是不可多得的上乘力作。曉峰！你快看這內容——”
洞玄子曰：夫天生萬物，唯人最貴。人之所上，莫過房欲。（這是說房欲是人最高的。）法像天地，規陰矩陽。（曉峰！這是說房欲要以天地之理為法，以陰陽變化之理為准則。）悟其理者，則養性延齡；慢其真者，（即說縱其。）則傷神夭壽。至於玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。（“這是洞玄子的自謙之詞。意思是說雖然不能全部掌握其中的精華，或許能得到一些糟粕！”“哇！洞玄子還真的很自謙哩！糟粕我們可不要！”“這是謙詞，你不要！我要！快接著看下文！”）其坐臥舒卷之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之理，俱合五行之數。其導者，則得保壽命；其違者，則陷於危亡。既有利於凡人，豈無傳於萬葉！（即是說房中之書有利於眾人，那怎麼不流芳萬世呢？）
洞玄子曰：夫天左旋而地右回，春夏謝而秋冬襲，（意思是說春去夏來，秋去冬來，四季相代相繼。）男唱而女和，上為而下從，此事物之常理也。若男搖而女不應，女動而男不從，非直損於男子，亦乃害於女人。此由陰陽行，上下戾矣，以此合會，彼此不利。故必須男左轉而女右回，男下衝女上接，以此合會，乃謂天平地成矣。
“這段話講的是夫妻性生活要互相配合，一唱一和，男主動，女也要主動，才能圓滿一致。如果只是一方有性衝動，另一方卻無所表示，勉強，對雙方都沒有好處。”
凡深淺遲速，捌捩東西理非一途，益有萬緒。若緩衝似鯽魚之弄鉤，若急蹙如群鳥之遇風，進退牽引，上下隨迎，左右往還，出入疏密，此乃相持成務，臨事制宜，不可膠柱宮商，（意思是說不要拘泥固執不知變通。）以取當時之用。
凡初交會之時，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女於懷中，於是勒纖腰，撫，申燕婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒，兩形相搏，兩口相焉，男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液，或緩囓其舌，或微咂其唇，或邀遣抱頭，或逼命拈耳，撫上拍下，焉東夾西，千嬌既申，百慮竟解，乃令女左手抱男玉莖，男以右手撫女玉門。於是男感陰氣，則玉莖振動，其狀也，峭然上聳，若孤峰之臨迥漢；女感陽氣，則丹穴津流，其狀也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃陰陽感激使然，非人力之所致也。勢至於此，乃可交接。或男不感振，女無津，皆緣病發於內，疾形於處矣。
洞玄子曰：凡初交接之時，片坐而後臥，女左男右。臥定後，令女正面仰臥，展足舒臂，男伏其上，跪於股內，即以玉莖堅拖於玉門之口，森林然若偃松之當邃谷洞前，更拖磣勒，鳴口嗍舌。或上觀玉面，下視金溝，撫拍肚乳之間，摩挲於璇台之側，於是男情既感，女意當迷，即以陽鋒縱橫攻擊，或下衝玉理，或上築金溝，擊刺於辟雍之旁，憩息於璇台之右（以上外游未內交也），女當津湛於丹穴，即以陽鋒投入子宮，快，泄其精，津液同流，上灌於神田，下溉於幽谷，使往來拼擊，進退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子干拭之後，乃以玉莖深投丹穴，至於陽台，品品然若巨石之擁深谷。乃行九淺一深之法，於是縱拄橫挑，傍牽側拔，乍緩乍急，可深可淺，經二十一息，候氣出入，女得快意，男即疾撮急刺，磣勒高抬，候女動搖，取其緩急，即以陽鋒攻其谷實，捉入於子宮，左右研磨，自不煩細細抽拔，女當津液流溢，男即須退，不可死還，必須生返。如死出大損於男，特宜慎之。
洞玄子雲：考交接之勢，更不出於三十法，其間有屈伸俯仰，出入淺深，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，采摭無遺。余遂像其勢而緣其名，假其形而建其號，知音君子，窮其志之，妙矣。
一曰敘綢繆（chóumóu）。
二曰申繾卷（qiǎnquàn），即不離散也。
三曰曝鰓魚。
四曰騏麟角。（已上四勢為外游戲，皆是一等也。）
五曰蠶纏綿。即令女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上，男以兩手抱女頸，跪女股間，即令玉莖。（適合冬季，或者說是冷天的方式。）
六曰龍宛轉。即令女仰臥，屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖內玉門中。（此法在“玄女九法”中曰“龜騰”。適合夏季，或者說熱天的方式；冬季采法此法也可！）
七曰魚比目。即令男女俱臥，女以一腳置男上，面相向，焉口溯舌。男展兩腳，以手擔女上腳，進玉莖。（此為“正面側臥式”。適合夏季，或者說熱天的方式。玄女九法竟無側臥式！可惜！沒有總結全面。）
八曰燕同心。即令女仰臥，展其足，男騎女，伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰，以玉莖內於丹穴中。（此為“女下男上騎馬勢”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
九曰翡翠交。即令女仰臥，拳足，男胡跪，開著腳，坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中。（適合適合夏季，或者說熱天的方式。）
十曰鴛鴦合。即令女側臥，拳兩腳，安男股上，男於女背後騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖。（此謂“背面側臥式”。此法適合冬季，或者說冷天的方式。）
十一曰空翻蝶。即男仰臥，展兩足，女坐男上，正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒於玉門中。（此法在“玄女九法”中叫“魚接鱗”。我把它叫做“男下女上正坐式”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
十二曰背飛鳧。即男仰臥，展兩足，女背面坐於男上，女足據床，低頭抱男玉莖內於丹穴中。（此法在“玄女九法”中叫“兔吮毫”。曉峰！我把它叫做“男下女上背坐式。”適合夏季，或者說熱天的方式。）
十三曰偃蓋松。即令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女以兩手抱男腰，內玉莖於玉門中。（適合冬季，或者說冷天的方式。）
十四曰臨壇竹。即男女俱相向立，焉口相抱於丹穴，以陽鋒深投於丹穴，沒至陽台中。（曉峰！我將此法叫做“正面站立勢”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
十五曰鸞雙舞。即男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物，攻擊上下。（適合夏季，或者說熱天的方式。）
十六曰鳳將雛。即婦人肥大，用一小男共交接，大俊也。（此法實為荒謬，不可取！）
十七曰海歐翔。即男臨床邊，擎女腳以令舉，男以玉莖入於子宮中。（適合夏季，或者說熱天的方式。）
十八曰野馬躍。即令女仰臥，男擎女兩腳登右肩上，深內玉莖於玉門之中。（適合夏季，或者說熱天的方式。）
十九曰驥騁足。即令女仰臥，男蹲，左手捧女頸，右手擎女腳，即以玉莖內入子宮中。（適合夏季，或者說熱天的方式。）
二十曰馬搖蹄。即令女仰臥，男擎女一腳置於肩上，一腳自攀之，深內玉莖入於丹穴中，大興哉。（此法適合夏季，或者說熱天的方式。）
二十一曰白虎騰。即令女伏面，跪膝，男跪女後，兩手抱女腰，內玉莖於子宮中。（此法在“玄女九法”中叫做“虎步”。我把它叫做“男跪女後勢”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
二十二曰玄蟬附。即令女伏臥而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從後內玉莖於子宮中。（曉峰！這種姿勢在“玄女九法”中叫“蟬附”。我把它叫做“俯臥背後插入勢”。適合冬季，或者說冷天的方式。）
二十三曰山羊對樹。即男箕坐，令女背面坐男上，女自低頭視內玉莖，男急抱女腰，磣勒也。（這一姿勢可以叫做“背坐式”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
二十四曰雞臨場。即男胡蹲床上坐，令一小女當抱玉莖內女玉門，一女於後牽女令裾，令其足快，大興哉。（此法實為荒唐之極！不可效仿！）
二十五曰丹穴鳳游。即令女仰臥，以兩手自舉其腳，男跪女後，以兩手據床，以內玉莖於丹穴，甚俊。（此法在“玄女九法”中叫做“鳳翔”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
二十六曰玄溟鵬煮。即令女仰臥，男取女兩腳置左右膊上，以手向下抱女腰，內玉莖於宮穴。（此法類似於“玄女九法”中的“猿搏”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
二十七曰吟猿抱樹。即男箕坐，女騎男陛上，以兩手抱男。男以一手扶女尻，內玉莖，一手據床。（此法在“玄女九法”中叫做“鶴交頸”。我把它叫做“正坐式”。適合夏季，或者說熱天的方式。）
二十八曰貓鼠同穴。即男仰臥以展足，女伏男上，深內玉莖；或者，男伏女背上，以將玉莖攻擊於玉門中。（此法類似於第二十二法——“玄蟬附”，乃是“俯臥背後插入勢”。前者也可叫做“女俯男上式”。此法適合冬季，或者說冷天的方式。）
二十九曰三春驢。即女兩手兩腳俱據床，男立其後，以兩手抱女腰，即內玉莖於玉門中，其大俊也。（此法也可叫做“男立女後插入勢”。此法適合夏季，或者說熱天的方式。）
三十曰秋狗。即男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩尻相拄，男即低頭，以一手推玉莖內玉門瓊宮中。（此法也可叫做“反背插入勢”。同樣適合適合夏季，或者說熱天的方式。）
至此，阮曉峰情不自禁地說道：“哇！這就是洞玄子三十法，簡直是集天下男女姿勢的精華。實在令人難以盡享其樂，如有機會，無害，我倒想和你一一試一遍。”
“你想的倒美！”耶無害不禁笑道：“你真不知羞！實話告訴你，你我想一一試一遍這些姿勢，是不可能的，因為有的方式根本不可能實現。只能有選擇地使用其中適合自己的姿勢。”
“為什麼？”阮曉峰追問道。
於是，耶無害又開始一一解說道：“像第二十四式‘雞臨場’，還需要外人來幫忙，那可能麼？還有第十六式‘鳳將雛’和第三十式‘秋狗’的姿勢，更是讓人惡心去模仿！這洞玄子三十式，除了前面四法是前的嬉戲，以刺激雙方興奮外，其余二十六法，則是時具體的體位、姿態、動作的描述。講求的姿態、體位，這不僅可以增加性生活的樂趣，還可以用來防病、除病、強身，進中保健。而且人有長短、肥瘦，甚至殘疾，各種人都可以從中找到適合自己的姿勢，以享夫婦天倫之樂。至於中的具體動作，《合陰陽》中有‘十修’、‘八動’，《天下至道談》有‘八道’，《素女經》中有‘伸縮俯仰、前卻屈折’八事，在《洞玄子》裡則歸納為九狀、六勢，充分體現了藝術的豐富多樣化。變換運用這些房中技術，就能增強夫婦感情”、使家庭和睦，生活幸福美滿。當然這些動作、姿勢、形式，‘理非一途，蓋有萬緒’，‘不可膠柱宮商’。應有所選擇，靈活運用。此書中的房中動作、姿勢多以動物的動作、姿態命名，即所謂‘像其勢而錄其名，假其形而建其號’。
這是仿生學在生活中的運用，不能只看作是一般形像的比喻。因為在天競地擇的宇宙自然中，各種動物都以自己的優勢而求得生存的能力，人能習用這些優勢，勢必也能增強人的生存能力。所以武術家、氣功家根據飛禽走獸創造了各種功法拳術，比如虎、熊、鹿、猿、鳥‘五禽戲’，龍蛇虎鶴豹“五形拳”，雞鴨鵝猴膺兔拳，像獅虎豹狗狼貓鼠拳，螳螂拳，魚和熊掌飛燕拳，猩猩拳，豬馬牛羊貂獾拳，騾子拳，驢子拳，蠍子拳，形意拳，無形無意拳，萬向（像）神功，以及各種仿生武打姿勢，都是人效仿動物界的有益寫照。而房室生活也充分運用這些仿生動作和原理，對人體健康絕對是有益無害。”
“唉！真沒想到，人與自然界、動物界竟是有這麼大的聯系！人常說什麼大發、虎狼之威、蛇蠍心腸的，其實人就是人性與、理智與野蠻的統一體。無害！你說呢？”
“曉峰！你說的有些道理，但也有偏見。其實，人與人不同，其所隱含的人性與、理智與野蠻當然也不盡相同。野蠻的大發只能對野獸以及一部分山賊、強盜等惡人來說。真正有理智的人，他們會做到天人合一，選擇運用有益無害的飛禽之勢、獸形之狀，更會把房室之中的仿生動作磨練得豐富多彩。你若不信，可以看看洞玄子所說的這些仿生動作。”