第191章：養生、保健為目的
（一）十動
始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋（勿）決。一動毋決，耳目聰明；再而音聲（章）；三而皮革光；四而脊脅強；五而尻脾（髀）方；六而水道行；七而至堅以強；八而腠理光；九而通神明；十而為身常。此胃（謂）十動。
（二）十節
一曰虎游，二曰蟬附，三曰斥（尺）蠖，四曰麋角，五曰蝗磔，六曰猿據，七曰瞻（蟾）諸，八曰兔鶩，九曰青（蜻）蛉，十曰魚嘬。
“十動是說男女有十動：開始抽送十次，接著是二十次，三十次，四十次，五十次，六十次，七十次，八十次，九十次，一百次，陰物一進一出地抽送卻不可瀉精。如果第一個的十次抽送不瀉精，能使耳目聰明，第二個回合不泄精能使聲音洪亮，第三個回合能使皮膚光澤發亮，第四個回合能使脊骨強壯，第五個回合使和壯實，第六個回合使尿道通暢，第七個回合陰物得剛強，第八個回合使皮膚潤澤有光，第九個回合不泄精可通神明，第十個回合不瀉精就能符合養生的原則，這叫做十動。
模仿動物活動姿態的動作或房中導引動作有所謂十節：一叫虎游，二叫蟬附，三叫尺蠖爬行，四叫獐鹿觸刺，五叫蝗蟲展翅，六叫猿蹲居，七叫蟾蜍吸氣，八叫兔子奔跑，九叫蜻蛉飛翔，十叫鯽魚弄鉤。曉峰！你看這十節、十動是不是都有養生保健的效果？”
“對！古人研究房中術正是出於這一目的。這十節，即是古代仿生學在生活中的具體運用。從這裡可以看出，古人研究房術即要使其實用化，又要使其藝術化，夫婦之間如此過生活，是會有益於身心健康、厚情愛、睦家庭的。但有些帝王和貴族士大夫借此縱欲樂，這則是有害無益的。”
“嗯！你的理解力很強！真是我的親密愛人。來！咱們接著往下看。”
（三）十修
一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數之，九曰淺之，十曰深之。
“這十修是指動作的上下、左右、快慢、多少、深淺等十種情況。在《天下至道談》一書裡缺少‘希之，數之’，取名曰‘八道’。但此處的‘十修’與《天下至道談》裡的‘十修’內涵是不相同的。要分別對待，不可混淆。
《天下至道談》裡的‘十修’，一是導氣，二是含服口中津液，三是調治莖節，四是撫摩，五是必定要選擇適宜的時機，六是開始，七是抽送動作輕緩細柔，八是等待精氣盈滿，九是吸氣養生，十是暫停抽送，行深呼吸鎮守精氣。
這《合陰陽》一書裡的‘十修’的意思是：一是刺摩陰戶上方，二是刺摩下方，三是刺摩其左邊，四是刺摩其右邊，五乃抽送動作疾速，六乃抽送動作緩慢，七為動作稀少，八為動作細密，九系淺刺，十系深刺。這十修術是指時的方向、速度、多少、深淺方面的事，乃是古人總結的經驗之談，很值得夫婦間進行研習探討。下面咱們再看看古人總結的八動術。”
（四）八動
一曰接手，二曰信（伸）肘，三曰直踵，四曰側句（鉤），五曰上句（鉤），六曰交股，七曰平甬（踊），八曰振動。夫接手者，欲腹腔之傅也；信（伸）肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深不及也；側句（鉤）者，旁欲摩也；上句（鉤）者，欲正下摩也；交股者，夾（刺）大（太）過也；平甬（踊）者，欲淺也；振動者，欲人久持之也。
契息得，內急也；喘息者，至美也；累濕者，玉英（策）入而養（癢）乃始也；谷甘甚也；齒者，身振動欲人（入）之也。
“這裡所說的八動是：一是兩手抱人，二是伸直臂肘，三是伸直腿腳，四是舉足從側面鉤人，五是舉足向上面鉤人，六是男女相交，七是身體平展躍動，八是全身振動。
男女交手從背後抱人，是想使腹部互相摩擦擠壓；伸直肘臂，是想要摩擦身體上部和觸刺下陰部位；伸直腿腳，是想加深；抬腳從側面鉤人，想要陰戶兩旁得到摩擦；抬腳從上面鉤人，是想讓男子陰物刺入後面的穹窿部位；兩腿相交，是因為挺刺太深的緣故；身體平展而有躍動，是希望陰物淺插淺刺；全身振動，是想要保持長久。
女子發出急促的呼吸聲，是內心性衝動急迫的反應；出粗氣，是處於高度的性興奮時期；發出哼哼唧唧的嘆息聲，是陰物刺入，交接的快感開始產生了；發出呵呵的聲音，那是女子感到快樂舒服到了極點；女子主動親吻男子，全身振動，是希望能持久。這就是八動，是動作、姿勢等方面的事。接下來一段是女子在過程中的快感反應，這樣才說明生活是成功的。”
（五）十已
昏者，男之精將；早者，女之精責（積）。吾精以養女精，前脈皆動，皮膚血氯皆作，故能發閉通塞，中府受輸而盈。
十已之征：一已而清景（涼）出，再已而糗（臭）如燔骨，三已而澡（躁、燥），四已而膏，五已而鄉（薌），六已而滑，七已而遲（滯），八已而肌（脂），九已而黎（膩），十已而臾，臾而復滑，清涼復出，是胃（謂）大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死為薄。當此之時，中極氣張，精神入臧（藏），乃生神明。
看完《合陰陽》一書上的上面兩段，耶無害又接著講道：“這兩段的意思是：夜晚，男子精氣旺盛；早晨，女子精氣蓄積。因此，夜晚，可以男精補女精；早晨，可以女精補男精。因為此時，前陰部位筋脈都因高度興奮得到運動，皮膚平展而氣血流暢，所以能夠開郁閉而通塞，五髒六腑均可受其補益。
十個回合的征候是：一已，（已，意即每個回合完畢。）是出現淅新涼爽的感覺，二已是聞到烤骨頭的焦看氣味，三已是聞到焦臊氣味，四已是陰部產生如油膏狀的分泌物，五已是可以聞到稻谷一般的清香之氣，六已則陰部十分滑潤，七已則能夠持久，八已則陰部分泌物猶如濃稠的凝脂，九已則陰部分泌物如膠似膝，十已則精衰氣弱。精氣衰弱之後，又會出現滑溜的現像，清涼之氣還會出現，這就說明已大功告成。告成的特征是，女子鼻尖冒汗，嘴唇發白，手腳皆動，不沾墊席，此時男子應趕緊抽出陰物，如果等到陰物萎縮還不停止，就會造成損害。每當這個時候，前陰部位因氣血彙聚而擴張，精氣輸入內髒，得收補益，就會使人產生旺盛的精神而且神清智明。”
“哇！無害！你終於講完了。我記得在前唐醫藥學家和養生學家孫思邈的《房中補益》中記載：彭祖曰：以人療人，真得其真。這文中所說，‘吾精以養女（汝）精’，看來，這兩種說法是一個意思。”
“對！正是如此！”耶無害隨即應道：“這部分的第一段提出了古代房中術中的一個重要觀點，即唐代醫學大師孫思邈批指出的以人補人，男女互補的養生保健觀點。文辭中所謂‘吾精以養女（汝）精’。因為此時前陰部位的脈氣都處於旺盛的運動狀態，全身的氣血都在流動，能使人體各部發閉通塞，暢行無阻，而此時男女互采對方精氣，輸入內髒，則髒腑精氣自然充盈，使人體健旺。這一重要觀點，對後世房中家和醫學養生家影響極大，引起他們的高度重視。這最末一段所描述的‘十已’之征，說明古人在通過對生活過程細致入微的觀察研究中，發現了中女子分泌物與性刺激有一定的聯系，這已是很了不起的事。文中還提出在‘大卒’之後，陰物當生還不死返的問題，並指出‘當此之時，中極氣張，精神入藏，乃生神明，’從房中養生保健上來講，這具有普遍實踐意義。”
“好了！無害！下面咱們再把《玉房秘訣》和《玉房指要》一氣看完。”
“好！今日難得清閑，一切就隨你。我想我們看完這些房中書籍，便可以理論聯系實踐，從中修煉出金剛不敗之體！”
“無害！勿要多言，你給我說說這《玉房秘訣》的作者是誰？”
“此書作者乃是衝和子，唐代醫藥家張鼎之號，又稱和先生。但《玉房秘訣》此書在晉代葛洪所著《抱樸子內篇遐覽》中已有著錄。所以此書真正的作者還有待查考。但這並不重要，重要的是咱們要盡快觀閱其內容。”
於是，耶無害和阮曉峰一同翻開了《玉房秘訣》——
衝和子曰：夫一陰一陽之謂道，構精化生之為用，其理遠乎？故帝軒之問素女，彭鏗之酬殷王（即說彭祖回答殷王的話），良有旨哉。
衝和子曰：養陽之家，不可令女人竊窺此術，非但陽無益，乃至損病，所謂利器假人，則攘袂莫擬也。
彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女為善，又當御童女，顏色亦當如童女。女苦不少年耳。若得十四五以上，十八九以下，還甚益佳也。然高不過三十，雖未三十而已產者，為之不能益也。吾先師相傳此道者，得三千歲。兼藥者可得仙。
欲行陰陽取氣養生之道，不可以一女為之，得三若九若十一，多多益善。采取其，上鴻泉還精，悅澤，身輕目明，所力強盛，能服眾敵，老人如二十時，若年少，勢力百倍。
御女欲一動輒易女，易女可長生。若故還御一女者，女陰氣轉微，為益亦少也。
青牛道士曰：數數易女則益多，一夕易十人以人尤佳。常御一女，女精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。
（曉峰！你可知道這青牛道士是何許人？）
（不知道。）
（我給你說吧！這青牛道士乃是後漢方士封衡，字君達之號。自稱青牛師。常乘青牛，故以此為號。《漢武帝內傳》記載：封君達初服黃連五十余年，入鳥攀山服水銀百余年，還鄉裡如二十者。《後漢書方術傳》記載：甘始、東郭延年、封君達之人者，皆方士也，率能行容成御婦人術，或飲小便，或自倒懸，受嗇精氣。）
衝和子曰：非徒陽可也，陰亦宜然。西王母是養陰得道之者也，一與男交，而男立損病，女顏色光澤，不著脂粉，常食乳酪而彈五弦，所以和心系意，使無他欲。
王母無夫，好與童男交，是以不可為世教。何必王母然哉？
看到這，耶無害又說道：“這幾段文字，可謂集古代房中書中糟粕之大成，純系帝王貴族士大夫糜爛人物視婦女玩物，侮辱婦女人格，摧殘少女身心的罪惡謬論，類此內容，本書其他的地方也有，必須予以屏棄。所謂‘數數易女則益多’，其荒唐和謬誤是人們常識都能了解的。實際上，那將不會有益，禍害卻大，只能令人速死。”
與男交，當安心定意，有如男子之未成，須氣至，乃小收情志，與之相應，皆勿振搖踊躍，使陰精先竭也。陰精先竭，其處空虛，以受風寒之疾。或聞男子與他（她）人交接，嫉妒煩悶，陰氣鼓動，坐起情恚，（曉峰！噯！這‘情恚’之意，即忿怒的樣子。這裡是說女子聽說男子與她人而產生的一種表現，俗謂吃醋，心中惱怒怨恨。）獨出，憔悴暴老，皆此也，將宜抑慎之。
若知養陰之道，使二氣和合，則化為男子。若不為子，則轉成，流入百脈，以陽養陰，百病消除，顏色悅澤，肌好，延年不老，常如少童。審得其道，常與男子交，可以絕谷九日而不知飢也。有病與鬼交者，尚可不食而消瘦，況與人交乎？
年二十常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施，年過六十以上，勿復施瀉。
這時，耶無害又接著說道：“這兩段著重論述女子的性心理變化而產生的性生理變化，從而指出女子的損益問題。如果女子已至興奮，而男子尚無，則女子須安心定意等待，不可使陰精先竭，否則，其處空虛，會得風寒之疾。另外女子若因吃醋，引使性興奮，而心情怒悶，獨出，會使她憔悴，這是應當謹慎的。如果女子懂得養陰之道，那麼，在與男子，陰陽和合，或成孕而生子，或以陽養陰，則能除百病，且不老延年益壽，從而說明女子掌握房中術也具有重要意義。這種說法正好與前文所雲‘養陽之家，不可令女子竊窺此術，非但陽無益，乃至損病。’之說相悖。顯然，前面之說為謬，此處說法為是。由此可見，古代房中著作輾轉傳抄，後人擅自增刪，故內容混雜，往往有互相矛盾之處，此即一例。至於不同年齡段的人每月施瀉次數，諸書所說皆不一，當以節欲保精、適當為是，不可拘泥。”
衝和子曰：夫極情逞欲，必有損傷之病，斯乃交驗之著明者也。既以斯病，亦以斯愈，解酲以酒，足為喻也。（解酲以酒，這是比喻和病，還用來治。好像有‘以毒攻毒之意’。）
交接取敵人著腹上者，從下舉腰應之，則苦腰痛、少腹裡急、兩腳拘、背曲，治之法：覆體正身，徐戲愈。
交接開目，相見形體。夜燃火視圖書，即病目瞑青盲，治之法：夜閉目而交愈。
交接側斯（身），旁向敵，手舉敵尻，病脅痛，治之法：正臥徐戲愈。
交接低頭延頸，則病頭重項強，治之法：以頭置敵人額上不低之愈。
交接侵飽，謂夜半飯氣末消而以戲，即病創胸，氣滿，脅下如拔，胸中苦裂，不欲飲食，心下結塞，時嘔吐青黃，胃氣實，結脈。若衄吐血，（衄指鼻出血，若脅下堅痛，面生惡創，治之法：過夜半向晨交愈。）
“無害！我還沒有理解上面所說的‘解酲以酒’，此何以比喻和病還須來治？”
“哦！對了！我忘記給你講此話的由來了。”只見耶無害笑著說道：“在《晉書劉伶傳》中記載：‘天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五鬥解酲。’這是說‘以酒解酒’之意，也像是說‘以毒攻毒’之意，所以在此喻指‘用來治病’。”
交接侵酒，謂醉而後交接，戲，有力深極，即病黃疸，裡癉，脅下痛，有氣接接動手下，髀裡若襄盛水撒齊上，引肩膊。甚者，胸背痛，盲亥吐血，上氣，治之法：勿復乘酒熱，向晨交接，戲徐緩體愈。
當溺不溺以交接，則病淋，少腹氣急，小便難，莖中疼痛，常欲手撮持，須臾乃欲出，治之法：先小便，還臥，自定，半飯久，頃乃徐交接愈。
當大便不大便而交接，即病痔，大便難至，清移日月，下膿血，孔旁生創如蜂穴狀，清上傾倚，（目之上下皆曰清。這裡指眼睛傾倚不正。）便不時出，疼痛癰腫，臥不得息，以道治之，法用：雞嗚際先起，更衣還臥，自定，徐相戲弄，完體緩意，令滑澤而退，病愈神良，並愈婦病。
交接過渡，汗如珠子。屈伸轉側，風生被裡，精虛氣竭，風邪入體，則病緩弱為跛蹇，手不上頭，治之法：愛養精神，服地黃煎。
巫子都曰：令人目明之道，臨動欲施時，閉氣大呼，嗔目左右視，縮腹，還精氣令入百脈中也。
令人不聾之法，臨欲施瀉，大咽氣，合齒閉氣，令耳中蕭蕭聲，復縮腹合氣，流布至堅，至老不聾。
調五髒消食療百病之道：臨施張腹，以意內氣，縮後，（此意謂提肛，使肛門收縮。氣功學上謂之搭鵲橋以使精氣通過。）精散而還發百脈也。九淺一深至琴弦、麥齒之間，正氣還，邪氣散去。令人腰背不痛之法：當壁申腰，勿甚低昂，平腰背所，卻行（指倒行之意，這是一種氣功修煉法。），常令流欲補虛，養體治病，欲寫勿寫，還流流中，流中通熱。
夫陰陽之道，為珍。即能愛之，性命可保。凡施寫（瀉、泄）之後，當取女氣以自補。復建九者，內息九也；厭一者，以左手殺陰下，（這是說按壓一次玉莖使之不瀉的方法，是用左手卡住陰囊。）還精復液也。取氣者，九淺一深也。以口當敵口，氣呼以口吸，微引二無咽之，致氣以意下也。至腹，所以助陰為陰力。如此三反，復淺一，九淺一深，九九八十一，陽數滿矣。玉莖堅出之，弱內之，此為弱入強出。陰陽之和，在於琴弦麥齒之間，陽困昆石之下，陰困麥齒之間，淺則得氣，遠則氣散，一至谷實傷肝，見風淚出，溺有余瀝；至臭鼠傷肺，亥逆，腰背痛，至昆石傷脾，腹滿，腥臭，時時下利，兩股疼，百病生於昆石，故傷。交接合時，不欲及遠也。
黃帝曰：犯此禁，療方奈何？
子都曰：當以女復療之也。其法：令女正臥，兩股相去九寸，男往從之，先飲玉漿，久久乃弄鴻泉，（飲玉漿，指女子舌下津液；弄鴻泉，是說用玉莖摩擦女子外陰部位。鴻泉，竹簡上稱金溝，即女子口。）乃徐內玉莖，以手節之，則裁至琴弦麥齒之間，敵人欲心煩，常自堅持。勿施寫（泄、瀉）之。度三十息令堅強，乃徐內之，令至昆石，當極洪大，大則出之。少息劣弱，復內之，常令弱入強出，不過十日，堅如鐵，熱如火，百戰不殆也。
於是，耶無害對照書本解說道：“這部分文辭論述由於極情逞欲，或因交接方法不當、姿勢不妥，或因侵飽、侵酒，或因當不溺、當大便不大便等情況下，而行男女之事，導致損傷的病因、症狀、治法等，提出‘解酲以酒’，即得病，還用來治。這是古代房中家實踐經驗的總結，多與中醫學的陰陽五行，氣血經絡理論相合，含有氣功導引之法，很有參考價值。至於以九淺一深取女氣自補之法，這裡論述得比其他書更為詳細。特別強調陰物刺入琴弦麥齒之間，即一寸不到的地方，是保健除病的最佳部位；如果一下子刺入谷實，即入陰五寸處，則損傷肝氣，肝主目，因而會有見風淚出等症狀。由此得出‘百病生於昆石’的結論。文中還強調要‘交接合時，不欲及遠。’這些說法與《天下至道談》一致，且有其發明和獨創之處。還有文中所說的‘弱入強出’的方法，比其他各書論述得更具體全面而且明白。故使九淺一深之法也應該掌握。曉峰！這樣說，你明白麼？”
“非常明白！無非就是‘病生昆石’、‘解酲以酒’、‘九淺一深’、‘弱入強出’。”
“呵！我講了這麼一大會，卻讓你三言兩語全總結清了。你真了不起。”耶無害像是在誇贊著阮曉峰，說道：“不過，如果我不講解這麼詳細，你也不會作出這十六字的總結。其實，若要真正地理解這十六字，還須多看看書中的詳細論述。這就是說，了解事物，要由繁而簡，還能由簡入繁；也就是說既能全面伸入，也能飛躍超脫。但是，並不是對個個“細枝末葉”你都要窮究其源，正確的方法應是因人而異、適可而止、適可而過。啰嗦的地方、不懂的地方，甚至是錯誤的地方，要可深可淺地一帶而過。這樣才能駕御一切，而不致於拘泥一切。來！我們接著看看這七忌——”
第一之忌，晦朔弦望以合陰陽，損氣，以是生子，必刑殘，宜深慎子。
第二之忌，雷風，天地感動以合陰陽，血脈湧，以是生子，必癰腫。
第三之忌，新飲酒，飽食，谷氣未行以合陰陽，腹中彭亨，小便白濁，以是生子，必顛狂。
第四之忌，新小便精氣以合陰陽，經脈得澀，以是生子，子必妖孽。
第五之忌，勞倦重擔，志氣未安以合陰陽，筋腰苦痛，以是生子，子必夭殘。
第六之忌，新沐浴，發膚未燥以合陰陽，令人短氣，以是生子，子必不全。
第七之忌，兵堅盛怒，莖脈痛，當合不合，內傷有病，如此為七傷。
人生喑聾者，是腊月暮之子。腊暮百鬼聚會，終夜不息。君子齋戒，小人私合陰陽，其子必喑聾。
人生傷死者，是曰火子。燃燭未滅而合陰陽，有子必傷，死市中。
人生顛狂，是雷電這子。四月、五月、大雨霹靂，君子齋戒，小人私合陰陽，生必顛狂。
人生為虎狼所食者，重服之子。孝子戴麻不食肉，君子羸頓，小人私合陰陽，有子必為虎狼所食。
人生溺死者，父母過胞藏於銅器中，覆以銅器埋入陰垣下，入地七尺，名曰童子裡溺死水中。
大風之子多病，雷電之子顛狂，大醉之子必痴狂，勞倦之子必夭傷，月經之子兵亡，黃昏之子多變，人定之子不喑則聾，日入之子口舌不祥，日中之子顛病，晡時之子自毀傷。（其中的人定指亥時，晡時指申時。）
凡服藥虛劣及諸病未平復，合陰陽並損人。
月煞不可合陰陽，（月煞是指月朔，即每月初一。）凶。建破執定日及血忌日不可合陰陽，損人。（建破執定日，這是術數字以建除十二辰定日之吉凶和月之吉凶。《淮南子天文訓》記載：‘寅為建，卯為除，辰為滿，已為平，主生，午為定，未為執，主陷，申為破，主衡，酉為桅，主杓，戌為成，主少德，亥為收，主大德，子為開，主太歲，醜為閉，主太陰。’）
衝和子曰：《易》雲：“天垂像見吉凶，聖人像之。”《禮》雲：“雷將發聲，生子不戒，必有凶災。”斯聖人和誡，不可深慎者也。若夫天變見於上，地災作於下，人居其間，安得不畏而敬之？陰陽之合，尤是敬畏之大忌者也。
“這部分論述的是男女有七忌，若犯七忌，則受孕產子必不良，文中已詳細敘述了所犯之忌的不良後果。其中論斷雖然不免有些主觀臆斷的萬分，但惡劣的環境、氣氛等客觀因素，對受孕是必有不良影響的，這是客觀事實，應須有所戒忌。”
彭祖曰：求子之法，當蓄養精氣，勿數施舍，以婦人月事斷絕潔淨三五日而交，有子則男，聰明才智，老壽高貴；生女清賢配貴人。
當向晨之際以御陰陽，利身便軀，精光益張，生子富貴長命。
男子滿百歲生子多不壽。八十男可御十五、十八女，則生子不犯禁忌，皆壽老。女子五十得少夫有子。
婦人懷子未滿三月，以戊子取男子冠纓燒之以取灰，以酒盡服之，生子富貴明達，秘之秘之！
婦人無子，令婦人左手持小豆二七枚，右手扶男子陰頭內女陰中，左手內豆著口中，女自男陰同入，聞男陰精下，女仍當咽豆。有效，萬全不失一也。女人自聞知男人精出，不得出候。
多則生男，陰精多則生女。為骨，陰精為肉。
“這部分論述了兩個問題，一是時間與受孕優生的問題，雖有些觀點，但有道理，似為古人經驗之談。至於生子高貴，生女配貴人，那就不一定了。在那社會等級制度森嚴的時代裡，窮苦百姓的孩子，無論他受孕時間多佳，恐怕也難改變他一生貧賤的命運。其次還論述了主宰胎兒性別和治不孕症的問題，文中所談的秘訣，乃‘多則生男，陰精多則生女’的說法，顯然是主觀臆斷，故不足為訓。”
衝和子曰：婉娩淑慎，婦人之性，美矣。能濃纖得宜，修短合度，非徒取悅心目，抑乃尤益壽延年。
欲御女，須取少年未生乳，多肌肉，絲發小眼，眼精白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調；而下者，其四肢百節之骨皆欲令沒肉多而骨不大者；其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也。
若惡女之，相蓬頭垢面，捶項結喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有高毛似鬢發者，骨節高大，黃發，少肉，大而且強，文多逆生，與之交會皆賊損人。
女子粗不御，身體臒瘦不御，常從高就下不御，男聲氣高不御，脛股生氣不御，嫉妒不御，陰冷不御，不快善不御，年過三十不御，心腹不調不御，逆毛不御，身體常冷不御，骨強健不御，卷發結喉不御，腋偏臭不御，生水不御。
治男子陰萎不起，起而不強，就事如無情，此陽氣少腎源微也。方用：
縱容五味〈各二兩〉蛇床子兔絲子枳實〈各四分〉
右五物搗篩，酒服方寸匕，日三。蜀郡府君年七十以上復有子。
又方：雄蛾未連者，干之，三分。細辛、蛇床子三分，搗篩，雀卵和如梧子。臨交接服一枚，若強不止，以水洗之。
欲令男子陰大方：
蜀椒細辛肉縱容凡三味，分等，治，下篩，以內狗膽中，懸所居上三十日，以磨陰，長一寸。
治婦人初交傷痛，積日不歇方：
甘草〈二分〉芍藥〈二分〉生姜〈三分〉桂〈十分〉（一作桂心一分）〈水三升〉（或作一升）煮三沸一服。
女人傷於夫陰陽過，患陰腫疼痛方：
桑根白皮〈切半升〉干姜〈一兩〉桂心〈一兩〉棗〈二十枚〉
以酒一鬥，煮三沸，服一升。勿令汗出當風。亦可用水煮。
“這部分主要論述擇女標准問題，是從與損益的關系來談的，其內容與《素女經》基本相同。其說法雖有一定的道理，但也反映了古代貴族士大夫逸取樂的思想。好！至此《玉房秘訣》我們已看完。來！曉峰！咱倆把這《玉房指要》快速看完。”
於是，耶無害和阮曉峰接著看到——
彭祖曰：交接之道，無復他奇，但當從容安徐，以和為貴，玩其丹田，求其口實，深按小搖，以致其氣。女子感陽，亦有徵侯：其耳熱如飲醇酒，其乳起握之滿手，頸項數動，兩腳振擾，衍窈窕，乍抱男身。如此之時，小縮而淺之，則陽得氣於陰有損。又五髒之液，要在於舌，赤松子所謂玉漿，可以絕谷。當交接時多含舌液及唾，使人胃中豁然，如服湯藥，消渴立愈，逆氣便下，皮膚悅澤，姿如處女。道不遠求，但谷人不能識耳。采子曰：不逆人情，而可益壽，不亦樂哉！
道人劉京言：凡御女之道，務欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接。弱而內之，堅強急退，進退之間，欲令疏遲，亦勿高自投擲，顛倒五髒，傷絕絡脈，致生百病也。但接而勿施，能一日一夕數十交而不失精者，諸病甚愈，年壽自益。
《仙經》雲：還經（精）補腦之道，交接精大動欲出，急以左手中央兩指卻抑陰囊後、大孔前，壯事抑之，長吐氣，並啄齒數十過，勿閉氣也。便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也。此法仙人以相授，皆飲血為盟，不得妄傳，身受其殃。
若御女取益，而精大動者，疾仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。勿妄傳人。能一月再施，一歲二十四施精，皆得一二百歲，有顏色，無病疹。
治男子欲令健作房室，一夜十余不息方：
蛇床遠志續斷縱容
右四物分等，為散，日三服方寸匕。曹公服之，一夜行七十女。
治男子令陰長大方：
柏子〈五分〉白斂〈四分〉白術〈七分〉桂心〈三分〉附子〈二分〉
右五物為散，食後服方寸，日再。十日、二十日長大。
令女玉門小方：
硫黃（磺）〈四分〉遠志〈二分〉為散，絹囊盛著玉門中即急。又方：硫黃（磺）〈二分〉蒲華〈二分〉為散，三指撮著一升湯中，洗玉門二十日，如未嫁之僮。